中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新

1、中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新20世紀(jì)末以來，馬克思主義研究出現(xiàn)了新趨勢，人們開場對傳統(tǒng)研究范式不斷進(jìn)展反思，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，馬克思哲學(xué)研究的創(chuàng)新在于其研究范式的開展與創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)研究范式是否恰當(dāng)，直接決定馬克思哲學(xué)的研究水準(zhǔn)。創(chuàng)立中國馬克思學(xué)就是要在對原有研究范式批判性反思的根底之上建立一種馬克思哲學(xué)研究的新范式。一、中國馬克思學(xué)是對西方馬克思研究范式的揚(yáng)棄20世紀(jì)20年代，在列寧支持下的梁贊諾夫，就率先提出了馬克思學(xué)這個概念，并且率先開場了創(chuàng)立馬克思學(xué)的奠基工作，梁贊諾夫提出馬克思學(xué)這個概念，旨在強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去研究馬

2、克思，研究馬克思的文獻(xiàn)與思想、理論與理論，使之成為一門特殊的、嚴(yán)密的科學(xué)。粱贊諾夫把構(gòu)建馬克思學(xué)、創(chuàng)立國家乃至世界的馬克思學(xué)研究中心，作為蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院的主要任務(wù)。他圍繞這個中心目的，開展了大量的科學(xué)工作、編輯工作和組織工作。但由于種種原因，蘇聯(lián)的馬克思學(xué)并未真正開展起來。使馬克思學(xué)成為西方馬克思哲學(xué)研究的一種主要范式要?dú)w功于法國學(xué)者米里安，呂貝爾，他明確用其來命名自己的研究。20世紀(jì)50年代以后，馬克思學(xué)在法、德、英、美等西方主要國家逐漸興起。而在前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，20世紀(jì)70年代后，馬克思學(xué)在蘇聯(lián)逐漸成了-中性概念，人們講蘇聯(lián)馬克思學(xué)時是肯定性的科學(xué)概念，講西方馬克思學(xué)時那么是否認(rèn)性的

3、意識形態(tài)概念，即西方馬克思學(xué)是一種意在與馬克思主義對立的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。當(dāng)這一概念從蘇聯(lián)傳人中國后，那么完全變成了一個貶義詞，并且這種狀況持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著整個世界格局的變化，馬克思主義研究的多樣化已經(jīng)成為一個事實(shí)，而隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，源于蘇聯(lián)的僵化的教科書式的馬克思主義研究范式已經(jīng)無法適應(yīng)時代的要求。正因如此，近年來學(xué)者們開場對傳統(tǒng)教科書式的研究范式進(jìn)展反思，創(chuàng)立中國化的馬克思主義被提上日程。在這種情況下，西方馬克思學(xué)成為學(xué)者們積極關(guān)注的對象，他們逐步走出蘇聯(lián)意識形態(tài)的樊籠，以更為開放的心態(tài)面對西方馬克思學(xué)，在對西方馬克思學(xué)的關(guān)注和評判中獲得了眾多

4、研究成果。一方面對于西方馬克思學(xué)的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)展了嚴(yán)厲批駁，另一方面打破了僵化的傳統(tǒng)研究形式，主張重新為馬克思學(xué)正名，還其以馬克思文本研究的本來面目，已成為一種新的趨勢和呼聲。在?馬克思學(xué)本文由論文聯(lián)盟搜集整理新奠基一馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言?一書中，王東教授明確提出：要創(chuàng)立既不同于原蘇聯(lián)也不同于西方呂貝爾等人的有中國特色的馬克思學(xué)。中國馬克思學(xué)主要是針對蘇聯(lián)馬克思學(xué)與西方馬克思學(xué)而言的，意在強(qiáng)調(diào)這是中國人獨(dú)立研究、自己創(chuàng)造的專門研究馬克思的一門學(xué)問。它不僅要學(xué)習(xí)借鑒西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)，而且要揚(yáng)棄超越西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)，包括五層獨(dú)特涵義：一是強(qiáng)調(diào)這是我們中國人獨(dú)立進(jìn)展的馬克思

5、學(xué)的一切有益成果，又不拘泥于他們的理論框架與根本思路，而是力圖獨(dú)立研究，在世界歷史范圍內(nèi)成一家之言的。二是強(qiáng)調(diào)我們必須超越以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬三種流行的解讀形式，采取以馬解馬的全新解讀形式，這就要求我們不是通過其別人的理論框架，而是直接面對馬克思，把馬克思本人文本與思想，作為堅(jiān)持與開展馬克思主義哲學(xué)的首要思想源頭。三是強(qiáng)調(diào)我們將努力開掘中國古典解釋學(xué)的思想寶藏與方法寶藏，并把它與近現(xiàn)代西方解釋學(xué)、馬克思主義解釋學(xué)熔為一爐，在解釋方法上凸現(xiàn)時代精神與中國特色。中國解釋學(xué)傳統(tǒng)深沉獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長，完全可能使我們在構(gòu)建馬克思學(xué)，尤其是解讀、開展馬克思哲學(xué)方面，比起西方人、俄國人來說，到達(dá)后來居

6、上的效果。四是強(qiáng)調(diào)我們今天對馬克思的解讀，不能亦步亦趨地追隨西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)的思想足跡，而是要獨(dú)樹一幟，獨(dú)辟蹊徑。在馬克思哲學(xué)解讀方面提出一系列新觀點(diǎn)、新思想。五是強(qiáng)調(diào)我們所作的解讀，是和我們所處的時代特點(diǎn)與民族特點(diǎn)相結(jié)合的，是為馬克思主義中國化和建立中國特色社會主義作理論鋪墊的根底工程。二、中國馬克思學(xué)是對傳統(tǒng)研究范式的批判性反思盡管國內(nèi)對于馬克思主義研究的途徑和治學(xué)方法多得令人眼花繚亂，但是從范式的角度來看，大致有如下三種：原理解釋研究范式、比擬與對話研究范式、文本解讀研究范式。所謂原理，它意味著某些哲學(xué)問題比別的哲學(xué)問題更為根本，因此也更為恒定和重要。它將自己建立在一種無時間性

7、的、永不變化的理性之上，或者至少假設(shè)理性(范疇)的形式屬性不可改變。原理解釋范式承襲于前蘇聯(lián)教科書的研究和學(xué)習(xí)形式，是學(xué)者們對原有意識形態(tài)色彩的、主要是理論宣傳或在課堂上宣講的馬克思主義哲學(xué)體系的概括。原理解釋范式濃縮了馬克思主義哲學(xué)的根本概念和根本原理，如物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)和原理，以及實(shí)事求是、辯證法等。它的歷史地位與歷史價值不能被完全否認(rèn)，從特點(diǎn)和作用上來看，它給馬克思主義哲學(xué)的傳播和普及提供了一些通俗易懂、易于被廣闊人民群眾所承受和熟悉的教材和讀本，一些易于同人民群眾的生活理論相聯(lián)結(jié)、相溝通的應(yīng)用哲學(xué)范本。但是，隨著馬克

8、思主義理論的不斷開展以及中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，原理解釋范式的局限性開場顯露出來。它逐漸凝固化為一成不變的、超時空的哲學(xué)范式，其特點(diǎn)是非反思地確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)根本原理的真理性，各種教科書在不同時期的變化僅僅變現(xiàn)為用不同歷史時期的事例來論證根本原理的正確性。這樣，根本原理演變成為干巴巴的政治教條。雖然它一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)繼承了人類歷史開展的哲學(xué)智慧精華，但實(shí)際中并沒有得到充分的表達(dá)：雖然它一再聲稱要進(jìn)一步開展馬克思主義哲學(xué)，但事實(shí)上，教科書哲學(xué)的內(nèi)容多年以來并沒有本質(zhì)性變化。它以窮盡了一切真理的面目出現(xiàn)，人們只能對其照著講，而不能接著講，以致人們因?yàn)樵淼慕┗絹碓椒磳λ?。不言?/p>

9、喻，這也使后馬克思主義者與那些堅(jiān)執(zhí)背棄馬克思主義根本原理的思想氣氛具有了某些相關(guān)的理由。因此，中國馬克思學(xué)提出我們要回到馬克思，直接面對馬克思，把馬克思本人文本與思想，作為堅(jiān)持與開展馬克思主義哲學(xué)的首要思想源頭，結(jié)合時代特征，在馬克思哲學(xué)解讀方面提出一系列新觀點(diǎn)、新思想。比擬與對話研究范式是一種通過同中國哲學(xué)、其他西方哲學(xué)的比擬、對話來研究和開展馬克思主義哲學(xué)的范式。新中國成立之后，在我國哲學(xué)研究和教學(xué)中逐漸形成了馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)三大專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了哲學(xué)作為一級學(xué)科下面的三大二級學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)作為一種理論的、開放的哲學(xué)，在其產(chǎn)生的時候，馬克思、恩格斯就批判地繼承了包

10、括德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義在內(nèi)的人類文明成果。因此，它在隨著理論而開展的時候，也應(yīng)該繼續(xù)批判地繼承人類的文明成果。但在我國，相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)沒有得到繼承和發(fā)揚(yáng)。在左的指導(dǎo)思想的影響下，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)只是馬克思主義哲學(xué)的批判對象，研究西方哲學(xué)和中國哲學(xué)就是為了給馬克思主義哲學(xué)提供批判的資料。事實(shí)上，對馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)、中國哲學(xué)關(guān)系的這種錯誤理解。不僅限制了西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的研究，而且也阻礙了馬克思主義哲學(xué)研究的正常進(jìn)展。隨著實(shí)事求是馬克思主義思想道路的恢復(fù)以及改革開放的不斷深化，人們的思想得到了極大的解放。在哲學(xué)研究中，對待

11、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)研究的錯誤態(tài)度得到了糾正，出現(xiàn)了三大學(xué)科平等開展的新場面。在這種情況下，西方馬克思學(xué)成為學(xué)者們積極關(guān)注的對象，他們逐步走出蘇聯(lián)意識形態(tài)的樊籠，以更為開放的心態(tài)面對西方馬克思學(xué)，獲得了眾多研究成果。但是，一些學(xué)者雖然擺脫了教科書的陰影，卻陷入了由西方馬克思學(xué)所構(gòu)建的更為精巧的意識形態(tài)陷阱中，對其潛在的危險缺乏認(rèn)識，從而全盤承受了它所提出的觀點(diǎn)。盡管西方馬克思學(xué)一再標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)性和超黨派性，但實(shí)際上西方馬克思學(xué)要獲得的是解釋、評價和發(fā)揮馬克思理論的專利，攻擊的是作為無產(chǎn)階級政黨指導(dǎo)思想和理論根底的馬克思主義。鑒于此，中國馬克思學(xué)提出不能亦步亦趨地追隨西方馬克思學(xué)的思想足跡，而是

12、要批判地借鑒西方馬克思學(xué)的有益成果，要獨(dú)樹一幟，獨(dú)辟蹊徑，使之與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。文本研究范式就是通過對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家文本的研究和詮釋來開展馬克思主義哲學(xué)研究的范式。馬克思生前在創(chuàng)立和開展馬克思主義哲學(xué)的過程中寫下了大量的著述，為后人理解、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)提供了文本根據(jù)。隨著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、傳播和開展、隨著對馬克思主義哲學(xué)不同理解、解釋和運(yùn)用的出現(xiàn)，如何對待馬克思主義哲學(xué)和馬克思文本的問題也就產(chǎn)生了，并成為研究和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)過程中要解決的一個極其重要的問題。實(shí)際上，包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家一直在議論著這個問題。形成了馬克思主義關(guān)于文本研

13、究和解讀的方法論思想。長期以來，在國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域，由于客觀和主觀的條件的限制，文本研究范式未受到足夠重視和應(yīng)有尊重，并存在著不少的問題，比方全集不全，以蘇解馬等。如今亟待彌補(bǔ)和加強(qiáng)，這是一種非常必要的補(bǔ)課。所以，中國馬克思學(xué)提出必須堅(jiān)持以馬克思本人文本解讀作為研究馬克思哲學(xué)的基矗三、中國馬克思學(xué)是傳統(tǒng)文本解讀研究范式的回歸與超越國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為中國馬克思學(xué)等同于文獻(xiàn)考證，是一種對文本的過度崇拜與迷信，是一種文獻(xiàn)學(xué)意義上的原教旨主義情結(jié)，因此是一種馬克思哲學(xué)研究范式絕對化的唯一可能的范式。這無疑是對于中國馬克思學(xué)的一種誤讀。中國馬克思學(xué)強(qiáng)調(diào)馬克思文本研究主要基于以下原因。一是在國內(nèi)馬克思

14、主義研究領(lǐng)域中，文本研究未能受到足夠重視和應(yīng)有尊重，如今亟待彌補(bǔ)和加強(qiáng)。事實(shí)上，無論是原理解釋研究范式，還是比擬與對話研究范式，都必須以馬克思文本研究為基矗馬克思文本研究對于準(zhǔn)確地理解和闡釋馬克思思想來說是不可或缺的前提，因此是必要的和重要的。馬克思哲學(xué)的研究離不開文獻(xiàn)學(xué)事實(shí)和資料的支撐，例如著作的先后時間順序、寫作確實(shí)切時間、筆跡的特點(diǎn)，以致編纂學(xué)和年譜之類的信息，都發(fā)揮著不可替代的作用。它是針對本文由論文聯(lián)盟搜集整理國內(nèi)對于馬克思文本研究方面所存在的缺乏。提出要重新把馬克思本人文本研究擺在馬克思主義研究的根底地位。它要求學(xué)者們對馬克思哲學(xué)及其文本進(jìn)展準(zhǔn)確的文獻(xiàn)考證，以澄清在馬克思主義研究過

15、程中所出現(xiàn)的對于馬克思思想的曲解與誤讀，從而到達(dá)正本清源的目的。二是由于太注重原理解釋研究而缺乏對馬克思哲學(xué)及其文本進(jìn)展足夠的研究。以致讓人們覺得許多原理似乎已經(jīng)被人們開掘得太厲害，其中幾乎所有的進(jìn)展好似已被耗勁已被人們嘗試過了，馬克思已經(jīng)過時了。因此中國馬克思學(xué)要求對馬克思哲學(xué)及其文本做出深化系統(tǒng)開掘，提出一系列新觀點(diǎn)和新思路，作為源頭活水。三是文本研究是包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家一直所重視的。在我國，馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究是在黨培育的馬克思主義學(xué)風(fēng)的指導(dǎo)下進(jìn)展的，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際、強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，在對經(jīng)典著作的研究過程中強(qiáng)調(diào)不能斷章取義，而要掌握經(jīng)典

16、著作的精神本質(zhì)、掌握馬克思主義根本的立嘗觀點(diǎn)和方法。因此，中國馬克思學(xué)強(qiáng)調(diào)文本研究的根底地位在某種意義上來說是對于傳統(tǒng)文本解讀研究范式的創(chuàng)造性回歸。然而，中國馬克思學(xué)重視馬克思文本研究并不是簡單的考古或復(fù)古，也不等同于只進(jìn)展文本研究。首先，中國馬克思學(xué)必需要超越傳統(tǒng)的以恩解馬、以蘇解馬和以西解馬這三種流行的解讀形式，采取以馬解馬的全新解讀形式，這就要求我們不是通過其別人的理論框架與體系，而是直接面對馬克思，把馬克思本人的文本與思想，作為堅(jiān)持以及開展馬克思主義哲學(xué)的思想上的源頭活水。而且在解讀方法上，中國馬克思學(xué)要求有意識地開掘中國古典解釋學(xué)的思想寶藏與方法寶藏，與近現(xiàn)代解釋學(xué)、馬克思主義解釋學(xué)熔為一爐，凸顯解讀方法的時代特色與中國特色，其次，中國馬克思學(xué)并不是如一些學(xué)者所誤解的那樣，是要走一條經(jīng)院化的研究道路，更不是要分開馬克思主義的理論性，分開中國的社會現(xiàn)實(shí)來空談學(xué)術(shù)理論，馬克思本人的理論與理論并舉、確切地說理論高于理論的典范形象，早已為我們樹立了典范。在當(dāng)今中國改革開放日益深化的新時期，任何試圖分開現(xiàn)實(shí)國情、閉門造車的想法都是不實(shí)在際的，也是中國馬克思學(xué)所強(qiáng)烈反對的，中國馬克思學(xué)就是要緊扣中國社會主義建立的脈搏，通過對馬克思思想、文本的深化開掘，返本