漢英諺語反映不同的宗教思想與觀念

1、漢英諺語反映不同的宗教思想與觀念【論文關(guān)鍵詞】宗教思想諺語文化差異觀念【論文摘要】宗教信仰是人類精神生活的重要方面，對民族文化有深入的影響。諺語是語言的重要組成部分，具有非常-t-的文化內(nèi)涵。反映不同的宗教思想和宗教觀念。研究不同的宗教思想與觀念在漢莢諺語中的反映將有助于我們加深對中西文化背景和文化差異的理解。宗教信仰是人們精神活動的一個重要方面，對民族文化有重要影響。由于各民族在歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)各方面都有自己的特點(diǎn)，因此產(chǎn)生獨(dú)特的民族文化。民族間文化的異同常常反映在民族語言之中，尤其反映在蘊(yùn)涵文化意義的諺語之中。因此研究漢英諺語中不同的宗教思想與觀念，可以幫助我們更深入地理解英漢民族不

2、同的語言文化。一中西方主要宗教簡介中國人信仰佛教、道教、儒教，直到儒、佛、道三教合一;英語民族主要信仰基督教。1.佛教佛教起源于印度，漢唐時期傳入中國。佛教認(rèn)為世上萬事萬物均因緣和合而生，而在天地萬物間有人的“自我，人可以認(rèn)識天地萬物。眾生與佛并無本質(zhì)區(qū)別，人具有佛性，只是因?yàn)橥雸?zhí)著的障礙而不能顯現(xiàn)。因此，人只要以緣起性空的道理來觀照自已，擺脫妄想執(zhí)著，就可以脫離生死輪回而成佛;人只要棄惡從善，修成正果就可以成仙成佛。如漢語諺語:“放下屠刀，立地成佛。佛教講“性空的同時也講“緣起，認(rèn)為“一切諸法的因緣和合自有一定的不亂的因果規(guī)律(宗偉1993)，這種因果規(guī)律也稱為“業(yè)力，詳細(xì)指眾生的身、口、

3、意三個方面行為的作用，也就是常說的三世輪回，“因果報(bào)應(yīng)。人的生命包括今世、前世和來世，今世生命有限，前世、來世那么無窮無荊所以漢語有諺語:“不修今世修來世。這“三世輪回還包括人畜之間的輪回交替。假如作惡.來世投胎會變成家畜。佛教還認(rèn)為，在人的生命中，名利財(cái)富都是身外之物。只有人自己的身、口、意三個方面所做所為能影響到今世和來世。漢語諺語:“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)就反映了這種因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。2.道教道教是中國土生土長的宗教，在其宗教活動和宗教儀范中保存了很多古老民族宗教信仰.如巫祝、祈禱、天神、地抵、祖先、神圣、仙人崇拜等。道教也是多神教、神和人之間沒有絕對界限，人通過修煉可以成仙，神仙也可以下凡。

4、道教的根本教理是老子之道，就是太上老君降授的“道和“德，它以“無為而治治國，那么國泰民安;以清虛自守，卑弱自持“修身.那么神清體劍“道和“德是二義一體的。要想得道。必須積德?！暗篮汀暗露际切袆拥目倻?zhǔn)那么。道教從順應(yīng)自然的原那么，得出“柔勝剛，弱勝強(qiáng)，“物極必反，陰陽互補(bǔ)等樸素的辨證思想。如:諺語“ii者易折，佼佼者易污和“福兮禍所伏，禍兮福所倚。3.儒教儒教由孔子創(chuàng)始，在先秦諸子時代形成。儒教是告訴人們何為美德，何為人性，如何喚醒美德。如何運(yùn)用美德的方法，包括忠、孝、仁、義這些美德。儒教所關(guān)心的主要是“人的問題，包括在世間的位置、人際關(guān)系、人性與幸福等。其目的在于調(diào)和并統(tǒng)一人世間的各種矛盾。如

5、漢語中關(guān)于人的位置的諺語有:“天下人為王;關(guān)于人際關(guān)系的諺語有:“嚴(yán)于律已，寬以待人;關(guān)于人性和幸福的諺語。“一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多。儒教與佛教不同，它只重視現(xiàn)世，關(guān)心的是活生生的人間，不追求死后或來世的幸福。儒家講社會等級，認(rèn)為人類社會是有層次的集合體，希望把社會建立成父系家長制那樣的宗法共同體，在這個共同體中既有層次區(qū)別，又能和諧統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，人際關(guān)系必須格守一定標(biāo)準(zhǔn)。每個人要扮演好自已的社會角色，如漢語諺語“天下興亡匹夫有責(zé)，“家不可一日無主，國不可一日無君。4.儒、佛、道合一在中國老百姓心目中，三教你中有我，我中有你，往往互相補(bǔ)充，甚至合二為一，共同對中國文化和民眾認(rèn)識產(chǎn)

6、生影響。因此漢語諺語中有一些互相矛盾，或勸諭各異的諺語，而它們又往往能從三教不同的教義中找到根源。更為重要的是，三大宗教盡管教義不同，但都在中國長期并存、互相浸透、互相影響。儒教的天命觀給歷代皇室提供了權(quán)利的根據(jù)，其三綱五常和仁、義、禮、智、信為人際關(guān)系提供了標(biāo)準(zhǔn);佛教的因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世的教義又制約人的行為;道教的清靜無為又能滿足人的某種精神需求。儒、佛、道三教在社會生活中的共同作用和三教合一的格局，使我們難以清楚地判斷某種思想的宗教來源。反映在諺語中的宗教文化也一樣，有時是某一宗教的影響，有時又是三教合一的共同影響。因此在比擬英語諺語中基督教文化含義時，多半采用儒、佛、道的共同文化含義。5

7、，基督教基督教的經(jīng)典是?圣經(jīng)?，基督教信仰三位一體的上帝，信仰人類始祖原罪和基督救贖等。根據(jù)?圣經(jīng)?記載，上帝創(chuàng)造了萬事萬物，而且創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)和夏娃本來在伊甸園過著無憂無慮的生活，但受撒旦的誘惑，偷吃了禁果，被趕出此園，從此他們的子孫身負(fù)罪過，遭受人間種種苦難。耶酥是基督教的導(dǎo)師，他來到世上解釋上帝的法律，效勞人類，拯救人類，因此信仰基督教的人就能得到永久的生命?；浇虖?qiáng)調(diào)要以愛心與人相處，要盡到對國家、對別人的責(zé)任，憑借信，教徒才有自由，而自由只有憑著愛的行動才能在日常生活中表現(xiàn)出來，如英語諺語:lveakesnefitfranyrk，和thatneverendsillhi

8、hbeginsingdsnae二儒佛道三教與基督教的思想觀念在諺語中的反映中國儒佛道三教與西方基督教有很大差異，這些差異不僅反映在人們的思想文化上而且反映在語言及其諺語中。1.有神與無神(或泛神)儒佛道三教嚴(yán)格來講是無神教或泛神教。儒教成認(rèn)天和天命，但這種天和天命只是一種抽象而玄妙的力量，沒有一個主宰的神。佛教成認(rèn)佛，但佛不是唯一的高高在上的神，人人心中皆有佛性，人人都有時機(jī)成佛。道教成認(rèn)神仙，但神仙是人修煉而成的，神仙也可以下凡成人。基督教是有神教，基督教只成認(rèn)一個上帝，認(rèn)為上帝是萬事萬物包括人類的締造者和主宰，人必須絕對服從上帝。漢英兩種語言的假設(shè)干諺語反映了這種有神和無神(泛神)的差異。

9、如漢語中反映抽象而玄妙的天或天命的諺語:人過半生，方知天命。生死有命，富貴在天。謀事在人，成事在天。天生我才必有用。英語諺語那么不同，往往反映上帝的權(quán)威和榮耀。gdisabveall.(上帝高于一切)。gdishereheas.(上帝無所不在)heavensvengeaneisslbutsure.(上帝的懲罰是緩慢而肯定的)基督教把上帝奉為至高無上的神，在某種意義上說明基督徒對宗教的忠誠和篤信。而中國三教合一說明了信徒們對宗教的實(shí)用主義態(tài)度，雖然很多人不屬任何一種教徒，卻根據(jù)自己需要靈敏運(yùn)用某一種學(xué)說，正如崔希亮所作的評說一樣:中國古代知識分子得意時傾向于孔孟，失意時傾向于老莊，青壯年時傾向于

10、人世，晚年時傾向于出世。其實(shí)豈止只是知識分子，其別人也莫不如此。2，平等觀念和等級觀念在基督教中，上帝是唯一的、至高無上的神，除了上帝和人的差異外，其它任何人都是平等的，沒有差異。?新約、羅馬書?說:“上帝使他們跟他有合宜的關(guān)系是基于他們信耶酥基督。上帝這樣對待所有信基督的人，任何差異都沒有，因?yàn)槊恳粋€人都犯罪，虧欠了上帝的榮耀。在英語中有不少反映平等關(guān)系的諺語:earealladashildren.(我們都是亞當(dāng)?shù)淖訉O)everyanshuldtakehisn.(每個人都應(yīng)得到自己的一份)hunanbldisallfalr.(人類血的顏色都一樣)在這種平等觀念之下，英語國家的人當(dāng)然會藐視皇權(quán)

11、。akingithutteaingisbutarnedass.(無知的皇帝只不過是一匹帶皇冠的驢子)。aataylkataking.(一只貓可以盯著皇帝)相反，中國的佛儒道三教都沒有唯一的、至高無上的神，而且人可以修煉成神。但是，在人際之間都有等級，并且是等級森嚴(yán)，這種等級給制造偶像、崇拜偶像提供了可能性。難怪乎漢語有這樣的諺語:官向官，民向民，和尚向的是出家人。力微休負(fù)重，言輕莫勸人。官大奴也大。3.原罪與性善論(佛性論)根據(jù)?圣經(jīng)?，人類的始祖違犯上帝的旨意，偷吃了禁果，犯了罪，這就是人類的原罪。在上帝眼里，每個人都有罪，都虧欠了他的榮耀，所以他要派耶酥基督來拯救世人，但只要世人懺悔贖罪，

12、上帝就會寬怒世人的罪行。英語中有很多關(guān)于罪的諺語:ursinsandurdebtsareftenrethanethink.(我們的罪和債常比我們想象的多)thesinsfthelathersarevisitedupnthehildren.(父輩的罪孽會殃及子孫)這種原罪說與儒家性善說絕然不同。儒家認(rèn)為“人之初，性本善，佛教的佛性說也認(rèn)為，眾生皆有佛性，不會犯原罪。所以，在中國傳統(tǒng)觀念中，人罪是逆境就引惡念而犯下的，是難以饒恕的。難怪有諺語:“天作孽，猶可違;自作孽，不可追。根據(jù)佛教觀念，人只要鏟除妄想執(zhí)著的障礙，就可以發(fā)揚(yáng)佛性。儒家也認(rèn)為，人只要修身養(yǎng)性，就可棄惡從善，所以漢語中有很多修身養(yǎng)性

13、，勸人從善的諺語。如:滿招損，謙受益。恭可釋怒，讓可息事。寧可正而缺乏，不可邪而有余。貪是諸惡源，誠為萬善本。4.恩賜與因果報(bào)應(yīng)在基督教教義中，人如能贖罪，就能得到寬恕，就能得到永生甚至能進(jìn)人天堂，這都是上帝的恩賜。世人只要信奉耶酥，上帝就會不記前嫌，就會給人以新生命，甚至允許其上天堂。因此人能否續(xù)罪與自身的善行無關(guān)，而只是上帝的恩賜。如英語諺語:there,butfrthegraefgd,gi.(要不是上帝的恩典，我非走不可)gdteperstheindttheshrnlab.(上帝送暖風(fēng)給被剪毛的羔羊)。gdishereheas.(上帝無所不在)這條諺語使苦難中的世人得到鼓舞，上帝與我們在一起。然而與基督教不同，佛教雖也有大慈大悲的觀世音，也講普渡眾生，但更重視勸人行善，講究因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，修行能成正果，犯罪那么下地獄。如漢語諺語:善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。要知前世因，今生受者是;要知后世果，今生做者是。行善之家有余慶，積惡之家有余殃。s.博愛與慈悲佛教提倡慈悲為本，方便為門。這種慈悲是一種緣，而不是無條