凱興斯泰納勞作教育思想解析課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流）

1、凱興斯泰納勞作教育思想解析課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流） 關(guān)鍵詞凱興斯泰納 勞作 勞作學校 作者簡介馬立志(1967- ),男,河北安國人,保定學院,講師,碩士,研究方向為外國教育史。(河北保定071000) 1111G4011111A文章編號1004-3985(2009)33-0157-02 喬治凱興斯泰納(Georg Kerschensteiner,1854-1932)是德國教育史上著名的教育理論家、教育改革家,德國職業(yè)教育的奠基人之一,歐美教育史上倡導國民教育的主要代表人物。19世紀末20世紀初,他悉心研究和推行國民教育理論、勞作學校理論,并改革國民學校和補習學校,在理論研究和

2、教育實踐上都進行了有益的探索,不僅對德國,而且對世界許多國家的教育都產(chǎn)生了深遠的影響。本文就其勞作教育思想的內(nèi)容從以下兩個方面進行簡單介紹,期望對職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生促進作用。 一、含有教育意義的勞作與勞作學校的真義 勞作教育理論派別很多,對勞作與勞作學校的理解也不同?！皠谧饕辉~來自德語Arbeit,原意為奴仆的勞役或賦役。最初指農(nóng)業(yè)方面的苦工或賤役,后來漸漸擴展到漁業(yè)、手工業(yè)以及精神工作方面?！薄皠谧鳌迸c“讀書”是兩個相對的概念。工業(yè)革命前,社會的客觀環(huán)境改變遲緩,對人們的生產(chǎn)、生活技能要求單一,文化內(nèi)容單純,因此學校開設(shè)的課程以人文學科為主,在教學上體現(xiàn)了以教師、課堂和教材為中心的傳統(tǒng)特征。這

3、樣的學校,被稱為“書本學校”。工業(yè)革命后,特別是到19世紀末,隨著社會變革的加劇,外部環(huán)境逐漸要求個人獨立自主、富有創(chuàng)造精神,人們只有尊重兒童的價值,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,鼓勵其自發(fā)活動,維護其自由發(fā)展,才能適應時代、社會的要求。凱興斯泰納主張勞作教育,將傳統(tǒng)的“知識本位”的教育,代之以“勞作本位”的教育?！皠谧鞅疚弧钡慕逃鹬貎和淖晕一顒?主張將靜坐讀書的“書本學?！备臑椤吧眢w活動”與“精神活動”結(jié)合的“勞作學校”?！皠谧鲗W校不是傳統(tǒng)的書本學校;而是一種既能學習掌握初步的生產(chǎn)知識和技術(shù),又能使學生的內(nèi)心培植出對勞動的價值觀念,并且形成為國家服務(wù)思想的學校。”“勞作學校正是這樣一種學校,它通過它全部

4、辦學的方式和方法,達到其教育財富的教育價值的產(chǎn)生?！薄皩緦W校轉(zhuǎn)化成勞作團體,將由習慣獲得的價值,轉(zhuǎn)化成與公民身份密切相關(guān)的有意義的價值,及對學生提供政府和公民事務(wù)方面的經(jīng)驗,都是必要的?！蓖渌麆谧鹘逃碚撓啾?凱興斯泰納的理論是從公民教育的目標出發(fā)的,是為造就對國家社會有用的人服務(wù)的。所以,凱興斯泰納的勞作教育理論是“國家主義的勞作教育”論、“公民教育的勞作學?！闭?。對“含有教育意義的勞作”,凱興斯泰納有以下幾方面的理解: 1.認為“勞作”是一種個人活動方式,能發(fā)揮教育作用。“勞作”要從某種客觀目的出發(fā),活動之前經(jīng)過仔細思考,先制訂詳細的計劃,活動中必須經(jīng)受艱苦,活動的成果一般也與計劃保

5、持一致?！皠谧鳌痹谌〉媒?jīng)濟價值的同時具有豐富的教育意義。人其他一般活動都是盲目進行的,或只追求動作的熟練技巧,或只關(guān)注活動過程,活動之前很少有計劃,一般教育作用不明顯。 凱興斯泰納認為學校教學可分為知識與技能兩個方面。他把知識分為傳授的知識和經(jīng)驗的知識,前者靠聽講獲得,后者則是通過親身的經(jīng)驗得來;把技能分為機械的技能和生產(chǎn)的技能,前者靠重復練習得來,后者產(chǎn)生于個人的勞作活動。經(jīng)驗的知識和生產(chǎn)的技能,主要靠直接經(jīng)驗獲得。雖然傳授的知識和機械的技能,對于個人生活有很大作用,教育者也必須加以考慮,但這都是靠教學獲得的,比較膚淺。傳統(tǒng)的教育,只是注重傳授的知識,機械的技能,而對于經(jīng)驗的知識和生產(chǎn)的技能

6、則極為忽視,這是錯誤的。只有通過設(shè)置勞作學校,讓兒童參加實際的“勞作”,使兒童“把以往的老路丟開,去走親身觀察,親身經(jīng)驗的新路”。才能使傳授的知識成為經(jīng)驗的知識,機械的技能成為生產(chǎn)的技能。凱興斯泰納還指出:“勞作學校的用意,是以極少的知識材料,得到極多的適應力、本領(lǐng)和工作興趣,以完成國家公民教育的使命。” 2.認為“勞作”是體力與精神結(jié)合的活動。他指出把“勞作”當做純粹的體力工作是錯誤的,因為沒有完全的體力工作,也沒有完全的精神活動,任何活動都有精神與體力的雙重成分在內(nèi),只是二者所占比例不同?！敖逃枰縿趧荧@得。因為只有通過勞動,精神作用才全部形成,而且更有創(chuàng)造力,更有說服力,更能堅定的朝目

7、標努力。只有在勞動獲得中,思想與道德修養(yǎng)才得以錘煉和提高?！?3.認為要鼓勵學生通過勞作去認識事物本質(zhì)、探究世界真相?！皠谧鳌辈荒芫窒抻诨顒颖旧?。在學生“勞作”這種獨立活動過程中,必須讓學生按照自己的計劃和目的進行操作,并檢驗自己的勞動成果。只有這樣的“勞作”才是具有陶冶價值的活動,才能使他們的勞作能力與認識世界的能力及適應社會生活的能力都得到提高。 二、勞作學校的任務(wù) 凱興斯泰納從培養(yǎng)對國家有用的新型公民的目的出發(fā),主張把所有的公立學校都辦成新型的勞作學校。勞作學校有三項基本任務(wù): 1.對學生進行“職業(yè)陶冶”,也就是公民的職業(yè)準備。通過學校的教育使學生具有從事某種工作或某種職業(yè)的能力。職業(yè)訓

8、練不僅是職業(yè)學校的任務(wù),而且是所有學校的責任。“目的在于培養(yǎng)普通人格的國民學校,要是專被職業(yè)支配,自然是不可能的;但是對于兒童將來職業(yè)的準備,則可留為國民學校的基本任務(wù)。”也就是說“國民學校的任務(wù)首先是幫助每個受教育者在集體中從事某項勞動,或者像我們說得那樣,選擇一種職業(yè),并盡其全力從事好這項職業(yè)?！?凱興斯泰納認為,在一個國家,“絕大多數(shù)的人從事純手工勞動的職業(yè),而且這對各個時代都是行之有效的。因為每一個人類集團都不同程度地需要比腦力勞動者更多的體力勞動者?！?職業(yè)預備教育的真正目的,不僅是為一定職業(yè)發(fā)展做準備,而且在于養(yǎng)成工作必需的智能、良好的工作方法及審慎、精確等習慣,更重要的是養(yǎng)成工作

9、興趣。 2.職業(yè)陶冶的倫理化。其宗旨是公民所從事的職業(yè)不但是謀生的手段,也是個人對社會團體必須盡的義務(wù)。“如果所做的事情處于單純對內(nèi)在價值的興趣,出于在這種思想情況下所感受到的內(nèi)心世界純凈化的興趣,并且無視外界的譴責,這時就更加倫理化了。還有些人,他們之所以這樣做,是因為想不出比用這種方式能更好地致力于人類社會進步的任務(wù),這時便是最倫理化了?！?職業(yè)陶冶培養(yǎng)學生愿意在國家組織中工作,并且把個人的生命、工作和生活與國家工作、為國家服務(wù)聯(lián)系起來,從而培養(yǎng)個人的社會責任感?！白杂X地為所屬集團的利益而進行某項工作,即使是微不足道的最低賤的工作,這種自覺性始終是我們從事工作倫理化的開始。” 使學生意識到

10、即使從事多么簡單或報酬低廉的職業(yè),也是個人對社會團體必須盡的義務(wù),要認真對待。 勞作學校并不進行直接的道德說教,而是在學生獲得知識、掌握技術(shù)的勞作過程中,引導學生職業(yè)道德的養(yǎng)成,使學生具備認真、勤奮、有毅力等道德品質(zhì),并了解個體之間、個體與國家之間的關(guān)系。所以,勞作學校要把職業(yè)訓練與“精神陶冶”“性格訓練”結(jié)合起來,凱興斯泰納也把勞作學校稱為“性格陶冶學?！?。 凱興斯泰納認為人的性格特征有四個:意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性。正是這四種力量的存在,使培養(yǎng)高尚品德的愿望得以實現(xiàn)。這四種能力都是對教育有價值的力量,同所有其他精神力量一樣是相互牽制的,相互聯(lián)合統(tǒng)一起來構(gòu)成性格。理想的國家是以道德的

11、人格來構(gòu)成的,所以,對兒童進行性格陶冶才能使國家達到理想的社會境界。而以活動為中心的勞作教育,則可以使這四個方面獲得陶冶:其一,培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。性格主要是從意志活動的訓練中鍛煉而成的,意志力是性格最顯著的特征,具有忍耐、持久、細心等品質(zhì)。“為了使意志得到鍛煉,則必須讓它在各種行動中表現(xiàn)出來。而為了使意志鍛煉得更堅強,則必須讓它有自由,有運動?！?為了滿足兒童活動的欲望,在他們自己動手、自我活動的過程中,讓他們克服一定困難,逐步養(yǎng)成良好意志品質(zhì),使意志力堅強。其二,培養(yǎng)準確的判斷力。在自我活動的勞作教育中兒童的判斷力能得到更好的培養(yǎng)。準確的判斷力,依靠意志活動鍛煉,已養(yǎng)成的判斷力,可以指導意

12、志活動的進行,使合理的愿望得到滿足?！盀榱耸诡^腦學會更加清醒地判斷事物,就必須盡可能地運用自己的經(jīng)驗,經(jīng)過獨立思考而得出事物的印象和概念?！?判斷力是性格的理智方面,是性格陶冶的基本要求,讓人形成科學的思考方法。其三,培養(yǎng)良好的靈敏性。靈敏性是指能夠沉著而迅速地對于事物做出恰當處理的能力。這種不投機取巧而又正確、精密地去做事的性格,只有在精密的工作中,認真到細微之處,才能培養(yǎng)?！盀榱藬U大靈敏性的范圍,理智與情感必須盡早地在大量現(xiàn)實關(guān)系中表現(xiàn)并最后及時地、全面地反映在行動中。” 其四,提高情緒的易激發(fā)性。“它似乎是一種不可改變的性格素質(zhì),它在很大程度上影響著其他三種力量。因為在大多數(shù)情況下,意志

13、決定的持久性和將其決定付諸于行動的力量,取決于情感波動的深度和持續(xù)的時間。而這種情感波動同我們的行動準則、同我們的言語準則、同我們的世界觀或人生觀休戚相關(guān)?！币獜氖掠袃r值的工作,情緒保持一定的易激發(fā)性是必要的。通過自我活動的勞作,感受到勞作過程的快樂,感受獲得勞作成果的喜悅,就能在情緒上喚起強烈的感應性,從而提高情緒的易激發(fā)性。 3.實現(xiàn)團體的倫理化,養(yǎng)成兒童在自己所屬團體社會中共同工作的本領(lǐng)。凱興斯泰納以學生的個人倫理化為前提,把學生組成一個工作團體,培養(yǎng)與發(fā)展學生團結(jié)工作的精神?！皥F體的倫理化”要以個人的倫理化為前提,沒有倫理化的個人,就沒有倫理化的團體,要把學校辦成倫理化的“工作團體”,

14、團體工作是倫理教育的核心。工作團體,不僅有職業(yè)教育倫理化的作用,還能發(fā)展學生良好的倫理道德?！皥F體的倫理化”,實際上指的是學校及學生的自治組織成為陶冶學生性格的工具。 勞作學校的三個基本任務(wù)是相互聯(lián)系、不可分割的?！皼]有其他兩項,則任何一項都不可能實現(xiàn)。我們不可能把參與集體觀念的倫理教育任務(wù)交給學校,卻又不對學生進行倫理的職業(yè)觀教育。同時,在沒有讓學生自己為其職業(yè)做好周密的準備之前,也不可能對他們進行這種職業(yè)道德觀念的教育?！?注釋 趙祥麟.外國教育家評傳(第2卷)M.上海:上海教育出版社,2003:599,600. 單中惠.西方教育思想史M.山西人民出版社,1996:580. (德)凱興斯泰納.凱興