淺析馬克思恩格斯的個(gè)人自由思想探討

1、淺析馬克思恩格斯的個(gè)人自由思想討論內(nèi)容提要馬克思、恩格斯系統(tǒng)地闡述了個(gè)人自由思想，提煉了個(gè)人自由的本質(zhì)內(nèi)涵，提醒了個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的根底和前提是真正的“共同體，揭露了個(gè)人自由具有濃重的階級(jí)性，指出個(gè)人自由是社會(huì)開展的根本尺度和最終目的，等等。馬克思、恩格斯的個(gè)人自由思想在馬克思主義理論體系中占有非常重要的地位，對中國特色社會(huì)主義個(gè)人自由建立的理論與理論有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。關(guān)鍵詞馬克思恩格斯個(gè)人自由社會(huì)主義共同體在社會(huì)主義開展的特定歷史階段，由于“左的錯(cuò)誤傾向的影響，將資本主義具有的一些特征看成是資本主義特有的東西，導(dǎo)致馬克思主義理論體系內(nèi)本應(yīng)存在的范疇被人為排除在馬克思主義的理論體系之外?！?/p>

2、個(gè)人自由問題就是一個(gè)典型的例子，一度成為馬克思主義理論研究的禁區(qū)。在社會(huì)主義理論與理論中，曾一度將個(gè)人自由與個(gè)人主義混為一談，其直接影響就是，在否認(rèn)個(gè)人主義的同時(shí)，也否認(rèn)了個(gè)人自由。隨著中國特色社會(huì)主義理論與理論的進(jìn)一步深化，人們對個(gè)人自由問題的認(rèn)識(shí)逐步轉(zhuǎn)變。個(gè)人自由逐漸被復(fù)原出它本來應(yīng)有的相貌。實(shí)際上，個(gè)人自由問題在馬克思主義理論體系中占有非常重要的地位。一、馬克思恩格斯個(gè)人自由思想的主要內(nèi)容馬克思、恩格斯的個(gè)人自由思想是馬克思主義自由思想的重要組成部分，為馬克思主義個(gè)人自由思想的開展明確了根本思路和方向。1、個(gè)人自由的本質(zhì)內(nèi)涵馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的根本原理認(rèn)識(shí)個(gè)人自由的本質(zhì)，認(rèn)為

3、認(rèn)識(shí)個(gè)人自由的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該從個(gè)人的需要、消費(fèi)關(guān)系、消費(fèi)力三個(gè)方面出發(fā)，并以此為前提來考察和解讀個(gè)人自由的現(xiàn)象和本質(zhì)。他們在提醒個(gè)人自由本質(zhì)方面，就非常鮮明地貫徹了這一思維邏輯。馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開展過程，是一個(gè)從片面性向全面性開展的過程，這個(gè)過程不僅受個(gè)人需要的影響，同時(shí)受消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)力的制約。他們認(rèn)為：第一，個(gè)人的思想和行為準(zhǔn)那么在歷史開展過程中始終是以自己的利益作為出發(fā)點(diǎn)的。“各個(gè)人過去和如今始終是從自己出發(fā)的?？疾靷€(gè)人自由，個(gè)人需要是不能回避也不能否認(rèn)的。自由就是一種需要，而且是非常重要的需要。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不能不表達(dá)為個(gè)人需要的滿足。假設(shè)個(gè)人需要得不到滿足

4、，那么個(gè)人自由只能是一句空話。第二，個(gè)人自由是社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，是社會(huì)歷史開展的必然產(chǎn)物?！叭骈_展的個(gè)人他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提條件，決定著個(gè)人自由的本質(zhì)內(nèi)涵和開展方向，它“是個(gè)人全面開展的可能性，而個(gè)人從這個(gè)根底出發(fā)的實(shí)際開展是對這一開展的限制的不斷揚(yáng)棄個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。第三，不能脫離消費(fèi)力開展的實(shí)際來空談個(gè)人自由，就只有具備興隆的社會(huì)消費(fèi)力才能有個(gè)人自由而言，個(gè)人自由應(yīng)該是“建立在個(gè)人全面開展和他們共同的社會(huì)消費(fèi)才能成為附屬于他

5、們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性。2、個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的根底和前提：真正的“共同體馬克思、恩格斯非常重視個(gè)人在歷史開展中的地位和作用，認(rèn)為要肯定個(gè)人的自由，首先必須肯定個(gè)人在社會(huì)開展中的地位和作用。在馬克思看來，個(gè)人是社會(huì)存在的根底，同時(shí)也是歷史開展的前提，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人類歷史也是由個(gè)人歷史組成的，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體開展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。個(gè)人是一個(gè)歷史范疇，個(gè)人的開展有一個(gè)從不獨(dú)立到獨(dú)立的過程。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的獨(dú)立性。在社會(huì)消費(fèi)力落后的階級(jí)社會(huì)，個(gè)人僅僅是自然意義上的活動(dòng)著的個(gè)人，而不是社會(huì)意義上的真正獨(dú)

6、立的個(gè)人。這是因?yàn)椋谏鐣?huì)關(guān)系中，個(gè)人總是附屬于或依附于某一階級(jí)。也就是說，在階級(jí)社會(huì)形態(tài)下，并不存在真正意義上的獨(dú)立個(gè)人。他們詳細(xì)批判了資本主義的個(gè)人自由，認(rèn)為崇尚自由的資本主義社會(huì)的個(gè)人依附于資本，并不是真正獨(dú)立平等的個(gè)人，更談不上有個(gè)人自由，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。在闡述個(gè)人獨(dú)立性時(shí)，馬克思、恩格斯提出了“共同體的思想，認(rèn)為任何個(gè)人都不可能分開共同體而獨(dú)立存在，共同體是個(gè)人生存和開展的前提條件，同時(shí)也是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的根底和前提。“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面開展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可

7、能有個(gè)人的自由。他們還明確了“虛假共同體和“真正共同體的區(qū)別。所謂“虛假共同體就是指階級(jí)社會(huì)的共同體。與之對應(yīng)，消滅剝削制度的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體才是真正的共同體，也只有在真正的共同體條件下才能有個(gè)人自由?！皬那案鱾€(gè)人結(jié)合而成的虛假共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的結(jié)合中并通過這種結(jié)合獲得自己的自由。在馬克思、恩格斯看來，真正的共同體應(yīng)該具備個(gè)人自由需要的前提條件：一是取代私有制的經(jīng)濟(jì)上的公有制，二是團(tuán)結(jié)一致的和諧社會(huì)關(guān)系，三是高度興隆消費(fèi)力根底上的共同的生活方式。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義消滅了剝削關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與人之間真正的平等，個(gè)人才具有獨(dú)立的主體地

8、位，是真正的共同體，這個(gè)共同體最典型的特征就是無產(chǎn)者控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件，即實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)資料社會(huì)主義公有制和掌握了人民當(dāng)家作主的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治地位的平等，成為真正意義上的個(gè)人，為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)提供了根底，從而使個(gè)人自由成為可能。正如馬克思所說的那樣：“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地開展和發(fā)揮他的全部才能和力量。3、個(gè)人自由具有濃重的階級(jí)性馬克思、恩格斯很多重要的社會(huì)主義思想都是在批判資本主義的根底上提出的。個(gè)人自由思想的提出也是如此。他們認(rèn)為，個(gè)人自由是與階級(jí)嚴(yán)密相關(guān)的范疇，具有濃重的階級(jí)性。在不同的社會(huì)制度下，階級(jí)關(guān)系不同直接導(dǎo)致

9、個(gè)人自由的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)程度不同。資本主義制度確實(shí)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)消費(fèi)力的空前開展，在較短的時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)造了相當(dāng)于人類歷史以往幾千年開展的消費(fèi)力總量。不可否認(rèn)，在資本主義條件下，個(gè)人自由獲得了較大開展。但是，資本主義的個(gè)人自由仍然具有極強(qiáng)的虛偽性和局限性。資本主義的個(gè)人自由只為占少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)享有，而對于廣闊無產(chǎn)階級(jí)而言那么是形式上的虛偽的自由，“個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)開展的個(gè)人才是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。他們認(rèn)為，個(gè)人不是孤立的個(gè)人，個(gè)人總是附屬于一定的階級(jí)。“孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)展這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)

10、發(fā)生這種事情?！拔覀冊酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)展消費(fèi)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，附屬于一個(gè)較大的整體；最初還是非常自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和交融而產(chǎn)生的各種形式的公社中。在馬克思看來，個(gè)人是階級(jí)的一部分，個(gè)人自由也是階級(jí)自由的一部分，也就是說，只有個(gè)人所附屬的階級(jí)獲得了自由，個(gè)人自由才能實(shí)現(xiàn)。4、個(gè)人自由是社會(huì)開展的根本尺度和最終目的馬克思、恩格斯對于個(gè)人自由的系統(tǒng)闡述，充分說明了他們在理論上給予個(gè)人自由足夠的重視和肯定。馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人自由的開展程度是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的尺度，社會(huì)開展的進(jìn)步程度是以個(gè)人自由程度為標(biāo)志的，“要不是每一個(gè)人都得到解放，

11、社會(huì)本身也不能得到解放。個(gè)人自由不僅是衡量社會(huì)開展的根本尺度，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)開展的根本動(dòng)力。在馬克思看來，個(gè)人得到自由全面開展的重要意義在于，個(gè)人獲得了足夠的自由時(shí)間用于勞動(dòng)之外的其他方面，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到開展，很顯然，個(gè)人在藝術(shù)和科學(xué)方面的創(chuàng)造形成精神成果，必然成為促進(jìn)社會(huì)開展的動(dòng)力，也就形成了個(gè)人開展與社會(huì)開展的同步。馬克思、恩格斯將個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)看成是社會(huì)開展的最終目的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)結(jié)合體，在那里，每個(gè)人的自由開展是一切人自由開展的條件。在馬克思、恩格斯看來，個(gè)人自由與集體自由解決的關(guān)鍵是集體是否真正代表個(gè)人的利益，只有集

12、體利益與個(gè)人利益不再矛盾，個(gè)人自由才能真正存在。伴隨人類歷史開展的個(gè)人與集體的矛盾將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)得到解決。二、馬克思恩格斯個(gè)人自由思想的當(dāng)代啟示馬克思、恩格斯在闡述個(gè)人自由思想時(shí)所提出的真正“共同體，實(shí)際上就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義概念的另外一種詮釋，而社會(huì)主義條件下的集體和國家那么是共同體的一種詳細(xì)表現(xiàn)方式。毋庸置疑，馬克思、恩格斯的個(gè)人自由思想對于中國特色社會(huì)主義個(gè)人自由建立的理論與理論有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。1、將個(gè)人自由與集體和國家有機(jī)地統(tǒng)一起來在中國特色社會(huì)主義條件下，個(gè)人是構(gòu)成集體和國家的根本元素。對于集體和國家而言，否認(rèn)或者無視個(gè)人自由，其后果無疑是人為地與個(gè)人對立起來

13、。防止個(gè)人與集體和國家的對立和矛盾，就必須充分肯定個(gè)人自由的地位，并保證個(gè)人自由的充分實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在剝削制度下，由于私有制的存在，個(gè)人與集體和國家的對立具有不可調(diào)和性。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與集體和國家對立的根源已經(jīng)不存在，這時(shí)就應(yīng)該警覺人為地將個(gè)人與集體和國家對立起來?！笆紫葢?yīng)當(dāng)防止重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)的存在物。在他們看來，在社會(huì)主義條件下，集體和國家與個(gè)人應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，是互為依賴的關(guān)系，具有根本的一致性?！霸谶@個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種結(jié)合(自然是以當(dāng)時(shí)興隆的消費(fèi)力為前提的)，這種結(jié)合把個(gè)人的自由開展和運(yùn)動(dòng)的條件

14、置于他們的控制之下。因此，在社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系中，集體和國家與個(gè)人具有根本的一致性。也就是說，集體和國家要盡最大的努力關(guān)心個(gè)人利益和個(gè)人幸福，保證個(gè)人正當(dāng)?shù)淖杂蓹?quán)利可以得到很好的實(shí)現(xiàn)。2、個(gè)人自由只能逐漸實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受社會(huì)開展的制約，個(gè)人自由要得到完全的實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)長期的歷史進(jìn)程。不僅如此，在特定歷史時(shí)期，甚至于個(gè)人要以犧牲自身的自由為代價(jià)來推動(dòng)社會(huì)的開展。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史中完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。個(gè)人自由決不是個(gè)人隨意的無限制的自由需要，個(gè)人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所允許的范圍內(nèi)開展自己，獲得現(xiàn)階段所允

15、許的自由。個(gè)人自由的開展，是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷演進(jìn)的過程?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以及由經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所制約的社會(huì)的文化開展。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，要堅(jiān)決反對絕對抽象的個(gè)人自由，要保持清醒的頭腦，抵抗任何絕對抽象的個(gè)人自由的主張和傾向。同時(shí)也要反對“左的思想傾向的影響，防止過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的作用，而無視了消費(fèi)力開展對于自由的決定性影響，要堅(jiān)持在改革開展中逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的科學(xué)觀點(diǎn)。對于這一點(diǎn)，恩格斯有明確的表達(dá)：“通過有方案地利用和進(jìn)一步開展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的宏大的消費(fèi)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、開展和表現(xiàn)一切體力和智力所

16、需的資料。3、嚴(yán)格區(qū)分個(gè)人自由與個(gè)人主義的界限在社會(huì)主義條件下，對個(gè)人自由認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)就是把個(gè)人自由與個(gè)人主義等同起來，認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，開展個(gè)人自由就是肯定和成認(rèn)個(gè)人主義，與社會(huì)主義提倡的集體主義背道而馳，不符合社會(huì)主義開展的根本方向。因此，持這種主張的人竭力反對提倡和開展個(gè)人自由。實(shí)際上，個(gè)人自由與個(gè)人主義是有著很大區(qū)別的兩個(gè)范疇，將之完全等同是不符合實(shí)際的。我們要把“個(gè)人自由與“個(gè)人主義嚴(yán)格區(qū)分開來，防止走入個(gè)人主義的誤區(qū)。個(gè)人自由是相對于集體自由而言的，是自由的一種類別，也是一定歷史階段自由開展的狀態(tài)，更是實(shí)現(xiàn)自由的一種目的。個(gè)人主義是一種價(jià)值觀，是一種行為準(zhǔn)那么和處世標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人

17、主義的本質(zhì)特征是個(gè)人行為和思維的出發(fā)點(diǎn)以自我為中心，以個(gè)人利益為前提，無視別人的利益。個(gè)人自由的立足點(diǎn)在于，個(gè)人是集體和國家中的個(gè)人，個(gè)人自由不能脫離集體和國家而存在，必須在集體和國家的框架內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是以集體和國家的利益為前提的，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該損害到集體和國家的利益，必要時(shí)，甚至要犧牲個(gè)人自由來維護(hù)集體和國家的利益。在這一點(diǎn)上，個(gè)人自由與個(gè)人主義有著本質(zhì)的區(qū)別。也就是說，只要堅(jiān)持集體主義的根本原那么，個(gè)人自由就永遠(yuǎn)不會(huì)開展成為個(gè)人主義。4、創(chuàng)造個(gè)人自由開展所需的條件個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不是理論的空想，也不是理論自發(fā)的過程，而是馬克思主義科學(xué)的設(shè)想和社會(huì)主義理論自覺的追求。堅(jiān)持以

18、人為本，努力創(chuàng)造社會(huì)開展的條件，實(shí)在促進(jìn)個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，既是馬克思、恩格斯的最高價(jià)值追求，也是中國特色社會(huì)主義的理論要求。馬克思、恩格斯從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人的全面開展，不是想象的或者是設(shè)想出來的抽象的個(gè)人自由，而是建立在社會(huì)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系全面開展根底上的個(gè)人自由，并認(rèn)為社會(huì)關(guān)系對于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)具有重要的影響，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。中國特色社會(huì)主義社會(huì)作為真正的共同體，首先在制度上確立了個(gè)人獨(dú)立的自由主體地位，并通過法律的形式規(guī)定和保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利。在此根底之上，不斷推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革，為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造制度條件。但是，這僅僅為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，消費(fèi)力因素是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的最終決定因素，個(gè)人自由的全面實(shí)現(xiàn)還必須建