唯物史觀的主要問(wèn)題要點(diǎn)

1、唯物史觀的主要問(wèn)題要點(diǎn)：一、歷史觀的基本問(wèn)題是什么答：歷史觀基本問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。唯物主義與唯心 主義的對(duì)立貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立則是馬克思主 義哲學(xué)產(chǎn)生以后才開(kāi)始。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，堅(jiān)持群眾 史觀還是堅(jiān)持英雄史觀的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和 歷史唯心主義的分水嶺。二、為什么說(shuō)馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論本質(zhì)上都是唯心史觀馬克思主義以前的歷史理論，無(wú)論是宿命論還是唯意志論；無(wú)論是主、客觀 唯心主義還是舊唯物主義；無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)人道主義還是空想社會(huì)主義，都沒(méi)有 正確社會(huì)存在和社會(huì)意

2、識(shí)的關(guān)系，把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作歷史發(fā)展的最終原因，而社會(huì) 存在則實(shí)際上被看成了社會(huì)意識(shí)的派生物。這些舊的歷史理論，至多是考察了人 們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體 系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；其次，過(guò) 去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，只有馬克思主義第一次使我們能以 自然史的精確性去考察人民群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。所以說(shuō)， 馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論本質(zhì)上都是唯心史觀。唯心史觀在社會(huì)歷史理論中之所以長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，其原因在于：社會(huì)歷史根源：馬克思主義之前，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模狹小，限制了人們的眼界， 使人們不

3、可能科學(xué)地闡明社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。階級(jí)根源：馬克思主義之前，剝削階級(jí)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，為了證明其統(tǒng) 治地位的合法性，建立其統(tǒng)治的權(quán)威性，刻意宣揚(yáng)唯心史觀，夸大個(gè)人及意識(shí)的 作用。認(rèn)識(shí)論的根源：歷史上，人們往往看到了一些歷史現(xiàn)象，即一些歷史大事 件總與某個(gè)人物有關(guān)，便認(rèn)為歷史是由這些偉大人物創(chuàng)造的，沒(méi)有注意認(rèn)識(shí)社會(huì) 現(xiàn)象背后的本質(zhì)?？偠灾?，馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論本質(zhì)上都是唯心史觀三、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。答：（一）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義1、唯物史觀的創(chuàng)立宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。|2、唯物史觀的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。3、唯物史觀的創(chuàng)立使研究

4、社會(huì)生活各方面的理論成為科學(xué)。4、唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)具有重大的意義。唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有 機(jī)的結(jié)合起來(lái)，克服了以往舊哲學(xué)唯物主義與辯證法相分裂的歷史局限性；在唯 物和辯證的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是唯物主義第一次成為貫穿始 終的科學(xué)的哲學(xué)理論，為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法 論，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。（二）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立的偉大意義1、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行 機(jī)制和發(fā)展規(guī)律。2、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義被 社會(huì)

5、主義必然代替的歷史命運(yùn)。3、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，為全面揭示世界發(fā)展的一般規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，為 科學(xué)社會(huì)主義的歷史結(jié)論提供了理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。）四、社會(huì)物質(zhì)生活條件包括哪些內(nèi)容其含義和對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是什么答：社會(huì)物質(zhì)生活條件也叫做社會(huì)存在，它是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的自然前提和 物質(zhì)基礎(chǔ)。它包括：地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式。其中地理環(huán)境和人口因素 是社會(huì)發(fā)展的自然物質(zhì)前提，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（一）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用與意義地理環(huán)境一一是指特定社會(huì)所處的自然條件的總和。1、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用：（1）地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，它是社會(huì)生產(chǎn)

6、和生 活資料的物質(zhì)來(lái)源。（2）地理環(huán)境的差異，直接影響生產(chǎn)部門的分布、社會(huì)分工的發(fā)展方向和 生產(chǎn)形式的多樣化。（3）地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)社會(huì)的發(fā)展可起促進(jìn)、加速或延緩作用，但不是社 會(huì)發(fā)展的決定力量。（4）它以整體方式制約人類發(fā)展。 （5）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用及影響的大小主要受到社會(huì)條件即生產(chǎn)發(fā)展水 平、社會(huì)性質(zhì)和制度的制約。2、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義：在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的前提下，自然資源不斷得到充分的開(kāi)發(fā)和廣泛利 用，地理環(huán)境已在很大程度上變成“人化自然”，具有社會(huì)性。在社會(huì)和地理環(huán) 境的相互作用中，矛盾的主要方面是社會(huì)。人類一方面要按照內(nèi)在需要去改造自 然地理環(huán)境，另一方面又要防止“

7、生態(tài)失調(diào)”，這是人類迫切需要解決的問(wèn)題。 一個(gè)國(guó)家地區(qū)乃至人類在制定計(jì)劃時(shí)，要有計(jì)劃、合理的利用資源，按照自然規(guī) 律和人的需要和諧地去改造自然，確定人和自然的恰當(dāng)關(guān)系，以做到合理利用自 然資源，保持生態(tài)平衡?？傊?，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng) 濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。（二）人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用與意義人口因素是指一定社會(huì)中的人口密度、人口質(zhì)量（人口的生理和心理的健康 狀況、文化素質(zhì)等等）和人口的增長(zhǎng)速度等條件。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的 必要條件。社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史。沒(méi)有人口的生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒(méi)有 人類社會(huì)的歷史。1、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作

8、用（1）一定數(shù)量和質(zhì)量的人口條件是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。（2）人口的數(shù)量、密度、質(zhì)量、增長(zhǎng)速度及構(gòu)成狀況，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促 進(jìn)或阻礙作用。（3）人口狀況在一定條件下可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口的數(shù)量和質(zhì) 量，人口的增長(zhǎng)率和人口的分布狀況等，都從不同的方面對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或 延緩的作用。如果人口增長(zhǎng)過(guò)快，人口增長(zhǎng)大大超過(guò)生產(chǎn)增長(zhǎng)率。生產(chǎn)滿足不了 人口消費(fèi)和就業(yè)的需要，就會(huì)造成一系列的社會(huì)問(wèn)題，從而影響社會(huì)的發(fā)展。）（4）人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因?yàn)?，人口因素不能決定社會(huì)形 態(tài)的更替；人口發(fā)展受社會(huì)規(guī)律制約；夸大人口的作用是錯(cuò)誤的。2、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義：我國(guó)地理環(huán)境“生

9、態(tài)失調(diào)”問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，人口問(wèn)題也相當(dāng)嚴(yán)重，資源相對(duì) 不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是以控制人口、 節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為重要條件，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口增長(zhǎng)、資源利用和環(huán)境保護(hù) 相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境的承載能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，從人口、資源、經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)相互協(xié)調(diào)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，并在發(fā)展的過(guò)程中帶動(dòng)人口、資源、環(huán)境問(wèn) 題的解決。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源、環(huán)境結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌安排、綜合協(xié)調(diào)， 是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。（三）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式一一是人類為了維護(hù)自己的生存而通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)向 自然界謀取所必需的生活資料的方式；是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的

10、統(tǒng)一，是人 類社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量。2、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū) 別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。（2）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類從事其他活動(dòng)的 前提。（3）生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。（4）一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會(huì)的性質(zhì)、面貌，基本制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)或 階級(jí)結(jié)構(gòu)，決定著一定社會(huì)的政治、法律、道德等觀點(diǎn)。（5）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)的更替。首先，有什么樣的生產(chǎn)方 式，就有什么樣的社會(huì)制度。其次，隨著一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式， 舊的社會(huì)形態(tài)即被新的社會(huì)形態(tài)所代替。五、社會(huì)基本結(jié)

11、構(gòu)是怎樣的其主要結(jié)構(gòu)各涉及哪些主要問(wèn)題如何把握這些問(wèn) 題答：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系總體的基本構(gòu)成方式。 它包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)。（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括三類要素：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)1、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)：（1）生產(chǎn)力的基本要素（或?qū)嶓w性要素）：、第一，勞動(dòng)資料是指人們用以改造和影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條 件。在勞動(dòng)資料中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。第二，勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被加工、改造的一切對(duì)象。它主要包括兩類： 一是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的自然物；二是已加工過(guò)的物體。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生 產(chǎn)資料。它們共同構(gòu)成了生產(chǎn)力中物的要素

12、。第三，勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能以及知識(shí)和智力的人。勞動(dòng) 者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力構(gòu)成中最重要的要素，因?yàn)樗?是生產(chǎn)過(guò)程的主體，是起主導(dǎo)作用的能動(dòng)因素。（2）生產(chǎn)力的非基本要素（非實(shí)體性要素或觀念形態(tài)的生產(chǎn)力或知識(shí)形態(tài) 的生產(chǎn)力或滲透性要素）：第一，附著性要素：科學(xué)、技術(shù)、教育?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力，科學(xué) 技術(shù)是一種潛在的智能性要素；科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中社會(huì)形成巨大的 物質(zhì)力量；現(xiàn)代高新技術(shù)越來(lái)越普遍地應(yīng)用于生產(chǎn)各領(lǐng)域中，使生產(chǎn)力各方面發(fā) 生巨變。但是它不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須與生產(chǎn)力的實(shí)體性要素相結(jié)合，應(yīng)用到 生產(chǎn)實(shí)踐中去，才能轉(zhuǎn)化我現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。第

13、二、運(yùn)籌性要素：管理、決策、布局、策劃等。（3）科學(xué)技術(shù)管理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基本途徑第一，通過(guò)運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新物化為勞動(dòng)工具；第二，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍；第三，通過(guò)科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能；第四，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。此問(wèn)題的主要觀點(diǎn)：勞動(dòng)者是生產(chǎn)力要素中最積極、最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)標(biāo)志；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)發(fā)展起領(lǐng)引、導(dǎo)向和推動(dòng)作用。2、生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。

14、此問(wèn)題的主要觀點(diǎn)：（1）生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約、共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。（2）其中，生產(chǎn)資料的所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 決定了生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面。（3）生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)資料所有制也有反作用，它們是生產(chǎn) 資料所有制的具體體現(xiàn)和保證。3、社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)（1）階級(jí)的起源：階級(jí)是一種歷史現(xiàn)象，是一個(gè)具體的歷史范疇。階級(jí)的產(chǎn)生完全是由經(jīng)濟(jì)的原因引起的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì) 前提；生產(chǎn)資料私有制的確立是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。二者都是生產(chǎn)力發(fā)展到一 定階段的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）階級(jí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇。它是由于生產(chǎn)資

15、料所有制關(guān)系，一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)。（3）階級(jí)的劃分：基本階級(jí)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的。非基本的階級(jí)是由不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。同一個(gè)階級(jí)又區(qū)分為若干階層。（在階級(jí)社會(huì)，知識(shí)分子從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而是分屬于不同階級(jí) 的社會(huì)階層。各個(gè)社會(huì)都有知識(shí)分子，不同的知識(shí)分子可以為不同的階級(jí)服務(wù)， 屬于不同階級(jí)的一個(gè)階層。當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階 級(jí)是社會(huì)的基本階級(jí)。（二）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)1、上層建筑及其基礎(chǔ)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一一是指一定社會(huì)中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（2）上層建筑一一是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，以及與之相 應(yīng)的政治、法律制度

16、和設(shè)施。2、上層建筑主要由兩大部分組成：即思想、觀念上層建筑和政治上層建筑。3、階級(jí)社會(huì)中上層建筑的特點(diǎn)：（1）政治上層建筑中的制度和設(shè)施是在一定的思想、觀念的指導(dǎo)下建立起 來(lái)的，一般來(lái)說(shuō)是以占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)建立起來(lái)的，因而是統(tǒng)治階級(jí) 的。（2）一定的思想體系、觀念、社會(huì)意識(shí)形成后，總是要求建立與其相適應(yīng) 的政治法律的上層建筑，并憑借它們廣泛傳播和貫徹。 （3）政治法律的上層建筑是上層建筑中最有力的部分，其中國(guó)家政權(quán)是上 層建筑的核心，政黨是其領(lǐng)導(dǎo)力量。4、國(guó)家的實(shí)質(zhì)和職能（1）國(guó)家的起源：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是公共事物管理的客 觀需要。（2）國(guó)家的實(shí)質(zhì)：國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治

17、另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。（3）國(guó)家的一般職能對(duì)內(nèi)職能：第一，政治職能：鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，對(duì)本階級(jí)實(shí)行在一定范圍內(nèi)的民主；第二，經(jīng)濟(jì)職能：維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)控和干預(yù)社會(huì) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)；第三，社會(huì)職能：維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，實(shí)施公共管理，提供公共 服務(wù)。對(duì)外職能：主要是組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，調(diào)整國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，保 護(hù)本國(guó)利益不受侵犯，使本國(guó)利益最大化。（三）社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件的主觀反 映。它包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，它是人類全部社會(huì)精神生活及 其過(guò)程的總概括。1、社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）

18、從意識(shí)的主體以及主體與社會(huì)的關(guān)系的角度，社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為： 個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。（2）根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的水平高低、層次不同，社會(huì)意識(shí)又可以 區(qū)分為：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)不同層次。（3）根據(jù)社會(huì)意識(shí)形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系以及是否反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特 點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)形式可以區(qū)分為：上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意 識(shí)形式；即社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的其它社會(huì)意識(shí)形式。2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要形式（1）藝術(shù)的特點(diǎn)及其作用藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)存在，并借助美的感染力具體 地影響人的思想感情和社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形式，主要包括表演藝術(shù)、造形 藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)

19、等等。-藝術(shù)的特點(diǎn)是形象性和典型性。藝術(shù)的作用主要有：認(rèn)識(shí)作用；教育作用；審美作用；娛樂(lè)作用。在階級(jí) 社會(huì)中，一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是有階級(jí)性的，它總是反映一定階級(jí)的利益和要求，為 一定的階級(jí)服務(wù)，超階級(jí)的純藝術(shù)是不存在的。（2）道德的特點(diǎn)及其作用道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為 規(guī)范的總和。它包括倫理思想、在倫理思想指導(dǎo)下的道德實(shí)踐和道德評(píng)價(jià)三個(gè)方 面。道德的特點(diǎn)：歷史性、繼承性和階級(jí)性雖然不同的階級(jí)有不同的道德，但是評(píng)價(jià)一種行為道德與否，卻有客觀的 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范本身并不是標(biāo)準(zhǔn)，客觀的標(biāo)準(zhǔn)只能是看一 種行為是否有利于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。凡是有利于社

20、會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的行 為，就是道德的，反之就是不道德的。（3）宗教的特點(diǎn)及其作用宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的顛倒的反 映，是以對(duì)超自然實(shí)體即神靈的崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形式。宗教的基本特點(diǎn)：盲目信仰、禮拜神靈、樹(shù)立并崇拜偶像宗教的構(gòu)成：宗教一般包括宗教信仰、宗教感情和崇教活動(dòng)三個(gè)部分。A、宗教信仰也是一種世界觀，但不是科學(xué)的世界觀，本質(zhì)上是一種唯心主 義的世界觀。B、宗教感情是由對(duì)神的恐懼、敬畏與對(duì)神的祈求、期待而構(gòu)成的情感。C、宗教活動(dòng)一般是宗教組織開(kāi)展、按教規(guī)進(jìn)行的宗教儀式活動(dòng)等，三者結(jié) 合在一起，構(gòu)成一種強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和精神力量。D、宗教是自然壓迫和社

21、會(huì)壓迫的產(chǎn)物。宗教的作用總的來(lái)說(shuō)是消極、有害 的，是“麻醉人民的鴉片”。E、宗教也是一種文化現(xiàn)象，對(duì)于保持一些國(guó)家的文化傳統(tǒng)，進(jìn)行不同民族 之間的文化交流也起過(guò)一定的作用。宗教文化中也有一些有價(jià)值的東西，不能一 概否定。F、馬克思主義是徹底的唯物主義者。在對(duì)待宗教問(wèn)題上，我們既要大力宣 傳無(wú)神論，發(fā)展科學(xué)，批判宗教迷信；同時(shí)，又要全面理解和貫徹執(zhí)行宗教信仰 自由的政策，調(diào)動(dòng)積極因素，團(tuán)結(jié)信教群眾，搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。（4）政治法律思想的特點(diǎn)及其作用政治思想是關(guān)于階級(jí)、國(guó)家、政治制度、政治組織、政治生活、政治關(guān)系等 方面的觀點(diǎn)和理論的總和。其中，關(guān)于國(guó)家政權(quán)的思想是政治思想的核心。法律思想是

22、關(guān)于法的關(guān)系、 規(guī)范、制度、設(shè)施的觀點(diǎn)和理論的總和。（5）哲學(xué)。哲學(xué)是以最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其廣大勞動(dòng) 群眾服務(wù)的。六、社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)答：1、派生依賴性：即是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。（1）有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。（2）隨著社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)或遲或早地要發(fā)生變化。2、社會(huì)歷史性（1）一切形式的社會(huì)意識(shí)都直接或間接地表現(xiàn)特定歷史條件下的人們的利 益和需要。（2）在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)為階級(jí)的對(duì)立，具有階級(jí)性。（3）在階級(jí)社會(huì)的任何時(shí)代，占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。3、相對(duì)

23、獨(dú)立性（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的涵義：相對(duì)于社會(huì)存在來(lái)說(shuō)，社會(huì)意識(shí)有其 自身的發(fā)展規(guī)律，具有獨(dú)立性；但這個(gè)獨(dú)立性是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提 下的獨(dú)立性，因而是相對(duì)的。（2）社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有內(nèi)在的歷史繼承性。各種形式的社會(huì)意識(shí)之間具有相互制約性。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的能動(dòng)性。（3）正確理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理具有重要的意義。%社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理是物質(zhì)文明與精神文明兩手抓兩手硬的哲學(xué) 依據(jù)。它告訴我們?cè)谏鐣?huì)存在和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的一定水平上，可以優(yōu)先發(fā)展先進(jìn)的 社

24、會(huì)意識(shí)；充分利用各種社會(huì)意識(shí)形式極其相互作用進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)；以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待中國(guó)和世界文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明；充分認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的能動(dòng)性有正反兩個(gè)方向，堅(jiān)持用馬 克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)搞好精神文明建設(shè)。七、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)包含哪些主要因素這些因素在社會(huì)發(fā)展中各起何作 用有什么依據(jù)答：（一）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力【社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn) 步的最終的決定力量。因?yàn)椋海?）生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍、最革命的力量。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展多種目標(biāo)的根本

25、條件。（3）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)和衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。注意：根據(jù)這一原理，我們黨提出了 “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思想，即把生產(chǎn)力作 為判定社會(huì)進(jìn)步與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（原因見(jiàn)前“生產(chǎn)方式”）3、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根 源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。4、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn) 社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì) 形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。階級(jí)斗爭(zhēng)

26、對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì) 的過(guò)渡中。（三）社會(huì)革命是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)中，變革社會(huì)形態(tài)的直接動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的重要因素。1、社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火 車頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明超過(guò)，促 進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。（四）改革的作用：它是推動(dòng)同一社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α８母锸且磺猩鐣?huì)在不變更社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直 接動(dòng)力。因?yàn)椋?1、改革是實(shí)現(xiàn)

27、社會(huì)主義本質(zhì)的重要手段和根本途徑。因?yàn)椋荷鐣?huì)主義社會(huì) 仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，這種情況有時(shí) 甚至還很嚴(yán)重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。2、改革是中國(guó)的第二次革命。改革是全面的或全方位的改革，目的是解放 和發(fā)展生產(chǎn)力，而革命的目的也是如此。革命是根本性的變革，改革是總的量變 過(guò)程中的部分質(zhì)變。所以，改革也是一場(chǎng)革命。相對(duì)于中華人民共和國(guó)建立的革 命而言是第二次革命。3、改革是社會(huì)主義制度的自我完善。因?yàn)椋荷鐣?huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)所有制 的徹底否定，不可能一開(kāi)始就十分完美，需要有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。4、社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先獲得勝利的，無(wú)論是物質(zhì)條

28、件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，新生的社會(huì)主義制度必然會(huì)存在許 多問(wèn)題，只能通過(guò)改革來(lái)解決問(wèn)題。（五）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的杠桿和推動(dòng)力量，對(duì)社會(huì)發(fā) 展起領(lǐng)引和導(dǎo)向作用，是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，但不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因?yàn)椋?、科技革命對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成 要素；其二，改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。2、科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。3、科技革命促進(jìn)思維方式的變革，促進(jìn)人們思想的解放和觀念的更新，推 動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。（六）人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決

29、定力量|人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多 數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從事物質(zhì)財(cái)富生 產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái) 富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者（知識(shí)分子）都始終是人民群眾的主體。馬克思主義認(rèn)為，人 民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。（4）人民群眾創(chuàng)造歷史要受社會(huì)歷史條件的制約2、杰出人物是人民群眾的一分子（1）歷史人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人。歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者。歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。歷史人物的歷史

30、作用受社會(huì)歷史條件 的制約。%（2）杰出人物一一是指代表進(jìn)步階級(jí)利益、能夠反映時(shí)代要求，在歷史上 起進(jìn)步作用的歷史人物。時(shí)勢(shì)造英雄 時(shí)勢(shì)召喚英雄 時(shí)勢(shì)鍛煉英雄時(shí)勢(shì)篩選英雄時(shí)事制約英雄3、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài) 度和階級(jí)分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí) 和評(píng)價(jià)，不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)中去考察，即要對(duì)歷 史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析，又要通過(guò)特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物 的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說(shuō)明。八、社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律答

31、：（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律*1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是否應(yīng)當(dāng)變革以及變革的時(shí)機(jī)、方向和 形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況2、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力的狀況， 會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用；而這種反作用不管有多大，總是以生產(chǎn) 力的決定作用為前提的。3、相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系同不斷變化的生產(chǎn)力始終處于矛盾狀態(tài)之中。二者 的矛盾關(guān)系是一個(gè)從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。這一矛盾發(fā)展的過(guò)程體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化。經(jīng)

32、濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展方向，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要決定著上層建筑相 應(yīng)的調(diào)整和變革。2、上層建筑反作用于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（1）從服務(wù)方向看，上層建筑要千方百計(jì)保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方向。（2）從服務(wù)方式上看，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 服務(wù)。（3）從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種相反的性質(zhì) 和方向。一是當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和推動(dòng)社 會(huì)前進(jìn)的重要作用二是當(dāng)上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就起著阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)作用（4）上層建筑的反作用要取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。3、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛

33、盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑由基本 適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，如此川流不息、循環(huán)往復(fù)地 向前發(fā)展的。正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的逐次演進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展 需要的規(guī)律。九、如何全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人的價(jià)值答：（一）實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值的客觀基礎(chǔ)1、價(jià)值是標(biāo)志客體滿足主體需要關(guān)系的哲學(xué)范疇。包含著如下涵義：第一，價(jià)值是在主體和客體相互作用、相互比較中表現(xiàn)出 來(lái)的，它表明著價(jià)值存在于主、客體的相互關(guān)系中。第二，價(jià)值體現(xiàn)了客體對(duì)主 體的效應(yīng)，即一切影響和作用。價(jià)值既具有有用的屬性，又具有利弊的屬性；它 既表現(xiàn)為過(guò)程，更

34、表現(xiàn)為結(jié)果。第三，價(jià)值是建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客 體之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。不同的社會(huì)及其不同的歷史階段，就會(huì)產(chǎn)生不同的主客體關(guān) 系，就會(huì)有不同的價(jià)值及價(jià)值觀念。2、實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值形成的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)椋骺腕w相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，它包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)。這些人類 的活動(dòng)歸根結(jié)底是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)展開(kāi)、進(jìn)行的。在上述實(shí)踐活動(dòng)中，人們創(chuàng)造 出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從社會(huì)歷史的進(jìn)程看，所有人類的財(cái)富都以物質(zhì)形態(tài)、 物質(zhì)載體及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的 客觀結(jié)果或?qū)嵺`效果。這個(gè)客觀結(jié)果或?qū)嵺`效果既能滿足人類的某種需要，又能 如實(shí)地反映該結(jié)果或效果的客觀水平，具有客觀社會(huì)性

35、的特征。如果切斷人類社 會(huì)的主體一一人與客觀世界的聯(lián)系，那么再“好”的東西也無(wú)所謂價(jià)值，而聯(lián)結(jié) 主體與客體的紐帶和基礎(chǔ)只能是實(shí)踐。（二）人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值1、人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體。首先，自我價(jià)值就是個(gè)體人的存在對(duì)于自身的意義。表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己存在 的肯定。人活著，就是為了通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)，改造世界來(lái) 滿足人發(fā)揮自己體力 和智力的需要，肯定自我價(jià)值；人的價(jià)值還體現(xiàn)在人的自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要。 其次，社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人行為對(duì)他人和社會(huì)的意義。2、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不僅是相互依存的，而且也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人通過(guò)改造世界既是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，又是向社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。一個(gè)人 不可能只

36、有自我價(jià)值而無(wú)社會(huì)價(jià)值，也不可能只有社會(huì)價(jià)值而無(wú)自我價(jià)值，抬高 自我價(jià)值而否認(rèn)社會(huì)價(jià)值，或者片面拔高社會(huì)價(jià)值而否認(rèn)自我價(jià)值都是錯(cuò)誤的。3、人的價(jià)值有兩方面內(nèi)容：一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足；二是個(gè)人對(duì)社 會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一的。在今天的中國(guó)，社會(huì)要正確對(duì)待個(gè)人的各種正當(dāng)需要，并在客觀條件允許的 范圍內(nèi)盡量給以滿足。同時(shí)，我們每一個(gè)人也要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，要牢記個(gè)人對(duì) 社會(huì)的責(zé)任和使命。如果每個(gè)人對(duì)社會(huì)都不盡到責(zé)任和貢獻(xiàn)，卻要求社會(huì)對(duì)個(gè)人 的需要和要求予以滿足，也只能是一句空話。因此，在處理社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)首先想到的是個(gè)人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。只有每個(gè)人對(duì)社 會(huì)承擔(dān)應(yīng)

37、有的責(zé)任和做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)才有可能滿足個(gè)人的需要。4、社會(huì)主義價(jià)值觀主要包含以下內(nèi)容。第一，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想；第二，為人民服 務(wù)的人生價(jià)值觀；第三，崇尚科學(xué)、堅(jiān)持真理的科學(xué)觀；第四，集體主義的道德 觀；第五，健康向上的審美觀。馬克思主義的人的價(jià)值觀是對(duì)人的價(jià)值的完美體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值 的統(tǒng)一，創(chuàng)造和享用的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)和待遇的統(tǒng)一，義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一， 是矛盾的統(tǒng)一；雖然有主次之別，卻絕不可偏廢。從人類社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)程 看，個(gè)人為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)越多越大，社會(huì)就越進(jìn)步，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件也就 越充分。個(gè)人的解放和幸福同無(wú)產(chǎn)階級(jí)以至全人類的解放和幸福

38、的緊密結(jié)合、互 為條件、相得益彰。（三）社會(huì)主義條件下人的價(jià)值及其特點(diǎn)1、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程：首先是個(gè)人具有價(jià)值能力，個(gè)人價(jià)值能力的充實(shí)和提高是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前 提。其次，個(gè)人具有了價(jià)值能力，對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，勇于奉獻(xiàn)，全心全意地為人 民服務(wù)，是人的價(jià)值形成的根本內(nèi)容。最后，是在個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)以后，社 會(huì)才對(duì)個(gè)人的貢獻(xiàn)做出回答、尊重和滿足。三個(gè)方面緊密相連、相互作用，使人的價(jià)值最終得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中， 社會(huì)主義社會(huì)所提倡和擁有的集體智慧和力量，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和科技文化事業(yè)的 高速發(fā)展，占統(tǒng)治地位的馬克思主義真理思想、文化理論及其價(jià)值觀的引導(dǎo)，黨 的正確領(lǐng)導(dǎo)和競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展機(jī)制等等，都為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了有利的 客觀條件。在這樣的條件下，就可以使個(gè)人的主觀努力與必要的社會(huì)條件、集體的力量 相結(jié)合，形成、提高、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這就要求每一個(gè)人都要自覺(jué)地樹(shù)立正確 的人生觀和價(jià)值觀，并以此為指導(dǎo)，明確人生的目的和意義，發(fā)揮自己的主觀能 動(dòng)性，擺正自己在社會(huì)中的位置，提高自己實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力，注重社會(huì)實(shí)踐，服 務(wù)于社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生的價(jià)值、價(jià)值最大化的 路徑和價(jià)值評(píng)價(jià)的總體