高考論述類文本閱讀對(duì)點(diǎn)練：理解文章重要概念的含義和重要句子的含意（知識(shí)回顧+對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練+答案解析）

1、高考論述類文本閱讀對(duì)點(diǎn)練:理解文章重要概念的含義和重要句子的含意（知識(shí)回顧+對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練+答案解析）【知識(shí)回顧】理解文章重要概念的含義和重要句子的含意一、理解文中重要概念的含義概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他 事物之間的關(guān)系，是事物的屬性；其中，為該事物所特有的并對(duì)該事物有決定意 義的屬性，是其本質(zhì)屬性。文中的重要概念一般指與整體文意密切相關(guān)或文章重 點(diǎn)論述的一個(gè)概念性的詞語(yǔ)。對(duì)“重要概念”的考查，一般涉及以下兩點(diǎn)：根 據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。方法指導(dǎo)：.弄清概念考查的角度先根據(jù)題干和選項(xiàng)判斷題目主要考查“重要概念”的內(nèi)涵

2、還是外延，然后采 用不同的方法解答。概念的內(nèi)涵是指事物的本質(zhì)屬性，信息一般集中在文中的某一段落或?qū)哟危?有比擬具體的解釋說明。概念的外延是指事物的外部特征，表現(xiàn)在各個(gè)方面，信 息也分散在原文不同的段落或?qū)哟?。回答考查概念的外延的題目時(shí)要注意找準(zhǔn)、 找全有關(guān)信息。.聯(lián)系具體語(yǔ)境理解上下文語(yǔ)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)概念的意思，或制約這個(gè)概 念的含義。解題時(shí)要有整體觀念，認(rèn)真理解語(yǔ)境，把握上下文的意思。.明確做題步驟和方法明確篩選區(qū)域一找準(zhǔn)語(yǔ)句、段落中對(duì)概念的解釋一提取關(guān)鍵詞句（解釋概念 本質(zhì)屬性的詞句）一組合成答案。在選擇題的解題過程中還要注意對(duì)照各選項(xiàng)， 以便準(zhǔn)確、快捷地選出答案。比擬

3、法、排除法是常用的基本方法。二、理解文中重要句子的含意所謂“文中重要句子”是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是?duì)語(yǔ)段意義、篇章 結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式有決定性影響的句子。所謂“理解文中重要句子的含意”，包 括以下三個(gè)層次：表層意思，即字面意思；句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義；句外 意義，即言外之意。文中重要句子表達(dá)作者主要觀點(diǎn)、思想感情 傾向的關(guān)鍵性語(yǔ)句顯示文章脈絡(luò)層次的標(biāo)志性語(yǔ)句內(nèi)涵豐富、表達(dá)含蓄、對(duì)增強(qiáng)文 章表達(dá)效果有重要作用的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)比擬復(fù)雜且對(duì)理解文意有重 要影響的語(yǔ)句方法指導(dǎo)：.聯(lián)系上下文理解文中句子一個(gè)句子的準(zhǔn)確含意是這個(gè)句子本身表現(xiàn)出的含意和上下文語(yǔ)境賦予它的 深層含意的有機(jī)結(jié)合，理解句子首先要

4、理解文意。另外，關(guān)注句子在文中的位置, 對(duì)理解句子的含意也很重要。如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的 范圍把握其內(nèi)涵；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合其總結(jié)的范圍加以分析；如果是過渡 句，就要審視上下文，聯(lián)系其承上啟下的文字作出分析。.抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)來理解句子要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文，挖掘其語(yǔ)境意義和言外之意。只 要把句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義搞清楚了，推知整句的含意也就很容易了。.從句子的結(jié)構(gòu)入手理解句子對(duì)于結(jié)構(gòu)比擬復(fù)雜的單句，首先要抓主干，找準(zhǔn)主、謂、賓，明確陳述對(duì)象。 對(duì)于復(fù)句，要分清層次，可先找準(zhǔn)第一層，然后從分句間的關(guān)系這個(gè)角度來把握 復(fù)句表達(dá)的核心意思。.從分析修辭手法入手理解句

5、子對(duì)于運(yùn)用修辭手法的語(yǔ)句，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)出發(fā)來分析、理解句子的含 意，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性等。.運(yùn)用邏輯知識(shí)來判定對(duì)句子的理解是否正確高考試題常常設(shè)置幾個(gè)在邏輯上有錯(cuò)誤的干擾項(xiàng)，如偷換概念、擴(kuò)大概念外延、顛倒句子前后邏輯關(guān)系等，或把“果”說成“因”，把“因”說成“果。對(duì) 這種考題的判斷，需要運(yùn)用一定的邏輯知識(shí)?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】信息類文本閱讀適用于新高考卷地區(qū)閱讀下面的文字，完成以下各題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？ 路徑就是“盡物之性，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想 時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂

6、仁？ ”實(shí)質(zhì)上不 過是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒 家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等 之愛理念。這種差等之愛循著“親親仁民愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛 尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思 想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有 生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡 而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并 不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)

7、律而用，即“殺伐以 時(shí)“。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不入山林，不天其生，不 絕其長(zhǎng)也。翟匿魚鱉縱鰻孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí) 踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示）材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與開展中國(guó)特色社會(huì)主 義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原那么，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命 共同體。地球上本無人類，后來才有人類地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命 已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地

8、球可以沒有人 類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類 生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于 上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一局部， 自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克 思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的 演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入 “人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的開展，今天作為自然界之產(chǎn) 物、自然界一局部的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為 正在毀滅地球

9、和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類 要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？?之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然 萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形 成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是 生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍蛞活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充

10、的星球，否那么 就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生 物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣 性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。 地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命 共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋）材料三：在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人 把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自 然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和開展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán) 境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的開展規(guī)律和自我

11、 調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將 自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面， 那么錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來， 人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的 關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味 著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮， 應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自 然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為 基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可

12、能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性 和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來， 急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi) 上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種 “能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后 精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣 的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的 力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊伺c自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人

13、把自己視作自然的 統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析）1 .【理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容】以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確 的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）【理解文章重要概念的含義】A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人 一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差異的。B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴, 互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善 待地球” “掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自

14、然的責(zé) 任，還必須具有與自然和諧相處的能力。.【考點(diǎn)：篩選信息，辨析作者在文中的觀點(diǎn)】根據(jù)材料一和材料二，以下 說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用 動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的 有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán) 力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi) 容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。.【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)

15、、論據(jù)和論證方法】以下說法中，不能作為論據(jù)來支撐 材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. “人法地，地法天，天法道，道法自然B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的J C.“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律JD. “君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉J.【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】同一話題往往有不同的論述角度， 請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。.【考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息】當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共 生。信息類文本閱讀適用于全國(guó)卷地

16、區(qū)手機(jī)病毒手機(jī)病毒是一中以手機(jī)為攻擊目標(biāo)的電腦病毒。它以手機(jī)為感染對(duì)象，以手 機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，通過病毒短信等形式，對(duì)手機(jī)進(jìn)行攻擊，從而造成 手機(jī)異常。世界首例手機(jī)病毒“VBS. Timo千onica“，2000年6月發(fā)現(xiàn)于西班 牙。該病毒會(huì)通過運(yùn)營(yíng)商的移動(dòng)系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信?？偟膩碚f，手機(jī)病毒通過三種途徑進(jìn)行攻擊造成危害。一是攻擊手機(jī)本身系 統(tǒng)，影響其正常服務(wù)。這是手機(jī)病毒目前的主要攻擊方式，主要以“病毒短信” 的方式發(fā)起攻擊。用戶在網(wǎng)站上注冊(cè)了帶有病毒程序的短信服務(wù)，會(huì)收到由亂碼 組成的病毒短信，并無法對(duì)短信進(jìn)行操作，因?yàn)槿魏尾僮鞫紩?huì)導(dǎo)致關(guān)機(jī)等異常情 況。二是通過信息

17、傳播感染其他手機(jī)，對(duì)主機(jī)造成破壞?！翱ū葼枴辈《揪蛯儆?這種類型?！翱ū葼枴辈《灸芡ㄟ^手機(jī)的藍(lán)牙設(shè)備傳播，使染毒的藍(lán)牙手機(jī)通過 無線方式搜索并傳染其他藍(lán)牙手機(jī)。病毒發(fā)作時(shí)，手機(jī)屏幕上會(huì)顯示 “Caribe-Vz/29a”字樣，中毒手機(jī)的電池將很快耗盡，藍(lán)牙功能喪失。三是攻擊和控制“網(wǎng)關(guān)”，向手機(jī)發(fā)送垃圾信息，致使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行癱瘓網(wǎng)關(guān)” 是網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系紐帶。如果手機(jī)病毒編寫者能找到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)關(guān)漏 洞，編寫病毒攻擊網(wǎng)關(guān)，一旦攻擊成功，將對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)造成影響，使手機(jī)的所有 服務(wù)都不能正常工作。由于缺乏系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，手機(jī)遭受病毒攻擊的程度還難以做到比擬準(zhǔn)確的量化， 但世界范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)零星報(bào)道。金山反

18、病毒中心的數(shù)據(jù)顯示，從2001年到2004 年，國(guó)內(nèi)針對(duì)手機(jī)的破壞程序和病毒增加了 2. 5倍。具備上網(wǎng)功能的智能手機(jī) 增多，給黑客傳播手機(jī)病毒提供了更為方便的渠道。美國(guó)加特納公司分析家帕斯 卡托里預(yù)測(cè)，到2006年，手機(jī)病毒問題的嚴(yán)重程度將與今天的傳統(tǒng)電腦病毒問 題相當(dāng)。研究人員曾在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行過模擬，以評(píng)估手機(jī)病毒可能造成的危害。實(shí)驗(yàn) 顯示，通過手機(jī)號(hào)碼簿發(fā)信息，可以使病毒大批量復(fù)制。病毒有可能使未經(jīng)授權(quán) 的用戶獲取手機(jī)密碼或訪問存儲(chǔ)在手機(jī)中的重要數(shù)據(jù)信息。黑客還有可能利用病 毒實(shí)現(xiàn)對(duì)手機(jī)的操縱，任意撥打 或發(fā)送信息。此外，病毒還有可能刪除手機(jī) 中的全部?jī)?nèi)容，或?qū)⒚看瓮ㄔ挾歼M(jìn)行錄音。有專家

19、認(rèn)為，由于手機(jī)涉及個(gè)人隱 私，手機(jī)病毒在信息平安方面的危害將超過電腦病毒。6.【考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義】以下對(duì)“手機(jī)病毒”解說不正確的 一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.手機(jī)病毒是一種以手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的專門攻擊手機(jī)的電腦 病毒。B.手機(jī)病毒可以通過手機(jī)傳播，主要通過短信的形式感染手機(jī)。C.手機(jī)病毒通過短信傳播感染手機(jī)，有病毒的短信形式是亂碼。D.手機(jī)病毒可以通過手機(jī)運(yùn)營(yíng)商的移動(dòng)系統(tǒng)向同型號(hào)的手機(jī)發(fā)送辱罵短 信。7.【考點(diǎn)：理解文中重要句子的含意】以下對(duì)文中畫線句子理解正確的一 項(xiàng)是A.保護(hù)個(gè)人隱私問題解決不好，手機(jī)病毒在信息平安方面的危害將超過電 腦病毒。B.手機(jī)病毒在信息平安方面的危害將超過

20、電腦病毒，因此，現(xiàn)在要全力以 赴消滅手機(jī)病毒。C.由于手機(jī)涉及個(gè)人隱私，手機(jī)病毒的問題根本不可能解決。D.由于手機(jī)病毒在信息平安方面的危害超過了電腦病毒，所以現(xiàn)在有許多 公司在全力研究解決方法。8.【考點(diǎn)：推斷文章的內(nèi)容】以下對(duì)文章內(nèi)容的推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.盡管手機(jī)的使用需要在通信網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)行，但是與電腦病毒相比，手機(jī)病 毒不容易傳播。B.許多事例證明，和電腦病毒不一樣的是，手機(jī)病毒是沒有方法防治的， 因?yàn)槭謾C(jī)沒方法安裝殺毒軟件。C.目前，從數(shù)量上看，全球手機(jī)超過了電腦。不久的將來，手機(jī)病毒造成 的危害也會(huì)像今天的電腦病毒一樣嚴(yán)重。D.手機(jī)用戶防止手機(jī)病毒較好的方法是翻開來歷不明的短信，然

21、后直接刪 除陌生短信?！敬鸢附馕觥緾【解析】A項(xiàng)，概念理解有誤，文中“差等之愛”指對(duì)人的愛也有親疏 之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B項(xiàng)，“地球更離不開人類的力量支持”錯(cuò)誤, 奪大了人類對(duì)地球的作用，由材料二第一段“地球可以沒有人類，人類卻不可以 沒有地球”可知，對(duì)地球而言，“人類的力量支持“絕非必要。D項(xiàng)，“作為自然 的統(tǒng)治者和主宰者”表述錯(cuò)誤，曲解文意，由材料三最后一段可知，人類自以為 是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。B【解析】B項(xiàng)，“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同”錯(cuò)誤。由材 料一第一段“先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛路徑就是 盡物之性即萬(wàn)物向榮，各盡其性”可知

22、，儒家天人合一的思想，尊重了動(dòng) 物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，這和材料二中的“生命共同體”的觀點(diǎn)是一致的。D【解析】D項(xiàng)，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不 忍食其肉”這句話出自孟子梁惠王章句上，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話, 說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點(diǎn)“人與自 然是一個(gè)生命共同體”不符。材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從 正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這 一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性?！窘馕觥俊罢撟C角度”就是用事理去證明“角度不同那么觀感也不同”的道理, 其目的在

23、于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用） 是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用， 消極意義有反面烘托的作用。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，由第一段“我們之所以 要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與開展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和 新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原那么，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體”可知， 其中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。由第一段末“我們對(duì)人與自然是 一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”可知，立足點(diǎn)是“地球可以沒有人 類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實(shí)，從正面論述了人與自然作為生命共同 體的辯證關(guān)系，即地球正因有了

24、生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。 材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然 的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人 與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可 知：兩那么材料分別從正反兩個(gè)不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的 重要性。了解自然。加深對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。保護(hù)并 尊重自然。保護(hù)動(dòng)物，尊重其本性；善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。適 當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“殺伐以時(shí)”?！窘馕觥坎牧弦恢v述了儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示，考量人與動(dòng)物的 關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)“和諧、仁愛”，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之 間的關(guān)系，保護(hù)動(dòng)物，尊重其本性。材料二對(duì)人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了 闡釋，認(rèn)為“人與自然是一個(gè)生命共同體，