《師說(shuō)》全套備課資料（打包下載）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 師說(shuō)全套備課資料（打包下載）本資料來(lái)自于資源最齊全的.語(yǔ)文：師說(shuō)（學(xué)案）主備人：楊莉 審校人：孫振學(xué)習(xí)目標(biāo)（一） 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。（三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。一、基礎(chǔ)知識(shí)。1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（ ）A郯子(tn) 六藝經(jīng)傳(chun) 貽(y)B句讀(du) 萇弘(chng) 聃(dn)C阿諛(y) 授之書(shū)(shu) 蟠(pn) D或否焉(f

2、u) 諂媚(chn) 嗟乎(ji)2對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）A作師說(shuō)以貽之 貽：贈(zèng)送 B不恥相師 師：老師C師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 D其聞道也亦先乎吾 聞：懂得3下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ）A雖有槁暴，不復(fù)挺者 B君子生非異也，善假于物也C師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒4解釋下列句子中的加點(diǎn)的“師”字的意思。A古之學(xué)者必有師（ ） B吾從而師之（ ）C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）D猶且從師而問(wèn)焉（ ）5、下列劃線詞語(yǔ)含義相同的一組是：A師道之不傳也久矣 B道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師C吾從而師之 D其聞道也亦先乎吾乃

3、大驚，問(wèn)所從來(lái) 余嘉其能行古道6.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是：A 欲人之無(wú)惑也難矣 B于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)烠、 而恥學(xué)于師 D生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎7與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（ ）A圣人無(wú)常師 B余嘉其能行古道C道之所在，師之所在 D欲人之無(wú)惑也難矣8.韓愈，字_，世稱(chēng)_，卒謚“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)、_、_、_、_、_、_。9.用課文原文回答下列問(wèn)題： 老師的職能是什么？_； 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

4、_； 引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_，_，_，_。二、文本研讀。閱讀下面兩段文字，完成題目：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生知之，孰能無(wú)惑 惑而不從師，為惑，終不解。生吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，庸知其年之先后生于吾乎 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句

5、讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!10.給文中空缺的八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。11.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是： 其為惑也，終不解矣 圣人之所以為圣 于其身也，則恥師焉，惑矣 師者，所以傳道受業(yè)解惑也A與的“惑”相同，與的“所以”不同B與的“惑”相同

6、，與的“所以”亦相同C與的“惑”不相同，與的“所以”也不同D與的“惑”不相同，與的“所以”相同12.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是：A第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C第二段接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。13指出下列句子各屬于什么句式。A句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（ ）B道之所存，師之所存也（ ）C青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（ ）D冰，水為之而寒于水（ ）1

7、4下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ）例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣A愚人之所以為愚，其皆出于此乎？B今其智乃反不能及，其可怪也歟！C小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。D其如土石何？三、課外探究。范仲淹二歲而孤，家貧無(wú)依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。仲淹刻苦自勵(lì)，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也?！?5 給下列句中加點(diǎn)的字注音并釋義。 啖粥而讀 音： 義： 輒以水沃面 音： 義： 食不給 音： 義： 乃至被讒受貶 音：

8、 義：由參知政事謫守鄧州：音： 義：16“每以天下為己任”的正確譯句是（ ）A 每天把天下大事作為自己的責(zé)任。B 常常把治理國(guó)家大事作為自己應(yīng)盡的責(zé)任。C 常常把天下大事作為自己應(yīng)盡的任務(wù)。D每天把治理國(guó)家大事作為自己應(yīng)盡的責(zé)任。17下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?；蛞够璧?，輒以水沃面妻子衣食僅自足而已遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下4這段文字的層次已在文中劃出，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納層意。師說(shuō)參考答案1D（A傳zhun B萇chng C蟠pn）2B（師：學(xué)習(xí)）3D（A有又，暴曝B生性C受授）4A老師B以為師C掌握專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人D老師5、B6、C7C（判斷句）8 退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、

9、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。9.略10.而、者、其、也、矣、乎、夫、所11.C12.B13、略14、C15 給下列句中加點(diǎn)的字注音并釋義。啖粥而讀 音：dn 義：吃輒以水沃面 音：zh 義：往往，總是食不給 音：j 義：供應(yīng)乃至被讒受貶 音：chn 義： 說(shuō)別人的壞話(huà)由參知政事謫守鄧州：謫降職16“每以天下為己任”的正確譯句是（ b）17下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?；蛞够璧?，輒以水沃面：有時(shí)夜里疲憊困倦，常常用冷水洗臉。妻子衣食僅自足而已： 妻子和孩子的衣食僅僅自足罷了。遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下： 于是，精通了六經(jīng)的主旨要義，他慷慨激昂地立下為國(guó)家做一番事業(yè)的大志。18這段文字的

10、層次已在文中劃出，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納層意。 年少家貧而胸有大志。 做官后因直言而遭降職。 刻苦自勵(lì)而心憂(yōu)天下。翻譯：范仲淹兩歲的時(shí)候就失去父親，家中貧困無(wú)依。他年輕時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。經(jīng)常連飯也吃不上，就吃粥堅(jiān)持讀書(shū)。做官以后，常常談?wù)撎煜麓笫?，奮不顧身。以至于有人說(shuō)壞話(huà)被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養(yǎng)罷了。他經(jīng)常朗誦自己作品中的兩句話(huà)：“讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)在天下人憂(yōu)之前先憂(yōu)，在天下人樂(lè)之后才樂(lè)。.k.s.5.u.c.o.m. - 中國(guó)最大型、最專(zhuān)業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的. 師說(shuō)教案教學(xué)目標(biāo):

11、1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1了解文章的整體思路。2學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。教學(xué)方法：教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。課時(shí)分配：兩課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入并解題初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫馬說(shuō)，馬說(shuō)實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說(shuō)。“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768824），

12、字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背

13、景，從柳宗元的答韋中立論師道書(shū)中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。四、初讀課文1學(xué)生自讀課文，看書(shū)下解釋?zhuān)樽值?，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2教師板書(shū)需正音的字：愚（y） 句讀（du） 諛（y） 經(jīng)傳（zhun）郯（tn） 萇（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）3請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句

14、，聲調(diào)等。五、分析課文第1段(一)朗讀：齊讀；單讀。（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。（三）總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：1通假字：受授2古今異義學(xué)者：古求學(xué)的人；今在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。無(wú)：古無(wú)論；今沒(méi)有。眾人：古普通人；今很多人。3一詞多義之： 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者 吾從而師之 道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣所以： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 道之所存，師之所存也乎： 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，師道之不傳也久矣 其皆出于此乎也：

15、師者，所以傳道授業(yè)解惑也 吾師道也 其為惑也終不解矣師：（2）理解分析本文的中心論點(diǎn)是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆啊?，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則。“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè)1背誦第1段。2課后練習(xí)二、三、四。 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè)1課后練習(xí)二、三、四。2補(bǔ)充講解（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。或師焉，或不焉。不通“否”。（2）虛詞之：古之學(xué)者:之，助詞，的

16、。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之，助詞師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志作師說(shuō)以貽之:之，代詞其：其為惑也:其，代詞今其智乃反不能及:其，人稱(chēng)代詞其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)于其身也:其，人稱(chēng)代詞（3）詞類(lèi)活用恥學(xué)于師 （形意動(dòng)）吾從而師之 （動(dòng)意動(dòng)）句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）二、分析課文1第2段。（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀（2）分析“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確：承上啟下?！皫煹馈敝甘裁矗棵鞔_：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)

17、比論證？明確：a古之圣人 今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b愛(ài)其子 于其身也 結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！眂巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2第3段（1）學(xué)生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出論語(yǔ) 子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”

18、出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。（3）背誦。3第4段。（1）分析：用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。（2）背誦。三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)1語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破） 第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟

19、子”論斷。（立）3對(duì)比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書(shū)設(shè)計(jì)師 說(shuō)韓愈一、解題：說(shuō)，一種文體。二、韓愈及本文寫(xiě)作背景三、分析論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”。“愛(ài)其子”與“于其身也”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”四、寫(xiě)作特點(diǎn)1有破有立2對(duì)比論證 - 中國(guó)最大型、最專(zhuān)業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。 版權(quán)所有本資料來(lái)自于資源最齊全的. 師說(shuō)課堂練習(xí)一、從下列各題的加黑詞中，分別找出兩個(gè)意義相同的詞。1.A.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 答： 與 B.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉C.從華容道步走D.道中迷霧冰滑2.A.師道之不傳也久矣 答： 與 B.師者，所以傳道受業(yè)解

20、惑也C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.此世所以不傳也3.A.今之眾人，其下精品資源系列圣人也亦遠(yuǎn)矣 答： 與 B.圣益圣，愚益愚C.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚D(zhuǎn).誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德二、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動(dòng)詞，除使動(dòng)用法外，還有一種常見(jiàn)用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以為師”的意思。這叫做“意動(dòng)用法”。說(shuō)說(shuō)下邊句子里加黑的詞用作什么詞類(lèi)，作何解釋。1.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師2.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃3.且庸人尚羞之，況于將相乎4.登泰山而小天下5.邑人奇之，稍稍賓客其父6.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯三、給下列黑體字注音授之書(shū)而習(xí)其句讀者（ ）其可怪也歟（ ）孔子師郯子、萇弘

21、、師襄、老聃（ ）（ ）（）李氏子蟠（ ）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（ ）作師說(shuō)以貽之（ ）四、解釋下列句中黑色詞的意義孰能無(wú)惑（ ）其聞道也固先乎吾（ ）（ ）（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）（ ）是故無(wú)貴無(wú)賤（ ）（ ）猶且從師而問(wèn)焉（ ）是故圣益圣，愚益愚（ ）士大夫之族（ ）（ ）今其智乃反不能及（ ）（ ）圣人無(wú)常師（ ）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （ ）（ ）余嘉其能行古道 （ ）作師說(shuō)以貽之 （ ）句讀之不知，惑之不解（ ）（ ）五、指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ）或師焉，或不焉（ ）六、解釋下列黑色詞在句中的意義和用法彼童子之師（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（ ）吾師

22、道也（ ）吾從而師之（ ）師道之不傳也久矣（ ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（ ）（ ）于其身也，則恥師焉，惑矣（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（ ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（ ）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（ ）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（ ）今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）道之所存，師之所存也（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ）彼與彼年相若也，道相似也（ ）七、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。2.好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)

23、之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。八、文學(xué)常識(shí)填空韓愈，字_，自謂郡望昌黎，所以世稱(chēng)“_”。他是唐代“_”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，明人列他為“_”之首，其中另外七個(gè)人是_，_，_，_，_，_，_?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指_，_，_，_，_，_六部經(jīng)書(shū)。師說(shuō)練習(xí)答案一、C、D 2.A、D 3.A、C二、1.恥，用作動(dòng)詞，是“以為恥”的意思。2.師，用作動(dòng)詞，是“以為師”的意思。3.羞，用作動(dòng)詞，是“以為羞”的意思。4.小，用作動(dòng)詞，是“以為小”的意思。5.奇，用作動(dòng)詞，是“以為奇”的意思。賓客，用作動(dòng)詞，是“以為賓客”的意思。6.糞土，用作動(dòng)詞，是“以為糞土”的意思

24、。附之二答案一、1. 2. 3. 4. 5.諛 6.萇、聃二、1.古：無(wú)論 今：沒(méi)有 2.古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 3.古：跟隨異且今：順標(biāo)連詞 4.古：不一定 今：沒(méi)有必要，不需要 三、1.學(xué)習(xí)；從師；姓；老師 2.足以，夠；物腳；值得四、1.人稱(chēng)代詞：代孩子；指示代詞：那，那些；結(jié)構(gòu)助詞：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；結(jié)構(gòu)助詞：定語(yǔ)后置的標(biāo)志；結(jié)構(gòu)助詞：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性2.人稱(chēng)代詞：作定語(yǔ)（他們的）；人稱(chēng)代詞：復(fù)指，作主語(yǔ)（今之眾人）；指示代詞：相當(dāng)于“那個(gè)”；語(yǔ)氣副詞：表感嘆（多么）；語(yǔ)氣副詞：表猜測(cè)、推測(cè)（大概、恐怕）五、1.以為恥； 2.以為奇異； 3.認(rèn)為聰明；4.以為易對(duì)付；

25、5.以為苦； 6.以樂(lè)六、1.不知句讀就向老師請(qǐng)教，有疑難問(wèn)題不能解決卻不向老師請(qǐng)教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明白事理啊。2.喜好古文，六種經(jīng)書(shū)和傳注都在學(xué)習(xí)，不受當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣的拘束，跟我學(xué)習(xí)。 - 中國(guó)最大型、最專(zhuān)業(yè)的中小學(xué)教育資源門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。 版權(quán)所有 師 說(shuō)韓愈簡(jiǎn)介：字退之，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”，謚號(hào)文（經(jīng)天緯地曰“文”），又稱(chēng)韓文公，他幼年喪母，靠兄嫂養(yǎng)大成人?？炭嘧詫W(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹等職，中間曾幾度被貶。官至吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏部”，唐代散文家，詩(shī)人，唐宋八家之首，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。著有昌黎

26、先生文集.宋朝的蘇東坡在文中盛贊韓愈“文起八代之衰”,道濟(jì)天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥,前兩句就韓愈的文學(xué)成就而言,后兩句寫(xiě)的是韓愈在仕途上的一件大作為,突顯出韓愈耿直不懼的個(gè)性 。楊時(shí)與游酢一日見(jiàn)程頤，頤偶瞑坐，楊時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。寫(xiě)作背景：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增以為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。 柳宗元答韋中立論師道書(shū)1、聆聽(tīng)配樂(lè)朗誦2、集體朗讀課文，體味語(yǔ)言美，整體感知文意。3、讓四個(gè)同學(xué)分別朗讀

27、課文。正 音句讀 （du ） 或不焉 （fu ） 經(jīng)傳（zhun）近諛（ y ） 老聃（ dn） 傳道（chun）李蟠（ pn）萇弘 （chng ）無(wú)少（zh0）擇師而教之 （jio） 不恥相師（xing）3、介紹“說(shuō)”“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如捕蛇者說(shuō)，有的說(shuō)明中抒情，如愛(ài)蓮說(shuō)；有的偏重說(shuō)理，如師說(shuō)。 所以師說(shuō)，即“說(shuō)師”，意思。是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。4、結(jié)合解釋自己研讀課文，疏通詞句，口頭翻譯。練習(xí)：一、如下音節(jié)停頓正確的一項(xiàng)是：1、惑而不從師2、其聞道也固先乎吾3、夫庸知其年之先后生于吾乎4、吾/從而/師之4二、解釋正確的一項(xiàng)是：孰能無(wú)惑(誰(shuí)：疑惑)吾從而師之(以為師)授之書(shū)而習(xí)其句讀(句子的讀法)圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))官盛則近諛(奉承) 圣人無(wú)常師(常有)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師(輔助)作師說(shuō)以貽之(贈(zèng)送) A、 B C、 DB(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)三、下列句子中含古今異義詞的是：(1)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之 (3)非吾所謂傳其道解其惑者也(