論道德教育中的信任模式

1、論道德教育中的信任形式摘要以信任為根底的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強(qiáng)調(diào)將來(lái)性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承當(dāng)、批評(píng)反思是最根本的道德教育形式，這些形式一方面可以生成誠(chéng)意與老實(shí)、關(guān)心與自律、責(zé)任等最根本的道德，另一方面那么可以生成榮譽(yù)和高尚等的理想道德。關(guān)鍵詞信任道德教育德育形式傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看來(lái)描繪，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)在形成和評(píng)價(jià)人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會(huì)合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為根底的道德教育所生成的往往是柯?tīng)柌?Khlberge,L.)所說(shuō)的“風(fēng)俗道德1。由于“風(fēng)俗道德是先于教育主體存在的、預(yù)成

2、的道德，它客觀上要求道德教育主體被動(dòng)地加以承受，因此在實(shí)效性上存在著難以克制的困難。要進(jìn)步道德教育的實(shí)效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來(lái)，構(gòu)建具有生成性的道德教育新形式。一、信任對(duì)于道德教育的意義信任對(duì)于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開(kāi)信任，信任是保證人的身心安康不可缺少的因素。假如學(xué)生對(duì)老師的人格、老師的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)和做法等沒(méi)有絲毫信任的話，他就無(wú)法形成最根本的道德；假如他疑心一切，例如成天擔(dān)憂教室上的天花板隨時(shí)都會(huì)掉下來(lái)，所走的路隨時(shí)都將塌陷，周邊的人隨時(shí)都會(huì)攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒(méi)有平安保障的環(huán)境里，他便無(wú)法生活。在這一點(diǎn)上，信任就如空氣、水和食品一樣重

3、要，分開(kāi)了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會(huì)加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無(wú)法成為安康的人。最根本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種安康而美妙的關(guān)系。薩波爾(Sabel,.)指出，“信任是交往雙方對(duì)于兩人都不會(huì)利用對(duì)方的易受攻擊性的互相信心。2由此可見(jiàn)，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著互相關(guān)心、寬容和保護(hù)所具有的根本道德素養(yǎng)。一個(gè)信任別人的人可以將自己的事務(wù)乃至整個(gè)生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對(duì)“自己命運(yùn)的道德抵押3，但是這也是他的一種幸福，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)時(shí)憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個(gè)被別人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對(duì)于他來(lái)

4、說(shuō)，信任就是一種榮譽(yù)，一種榮耀，在兌現(xiàn)承諾的過(guò)程中他感受到一種高尚。因此，信任又以詳細(xì)的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽(yù)等理想道德內(nèi)涵。信任對(duì)于道德教育的獨(dú)特性還在于它面向?qū)?lái)，一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前屢次交往中的形成對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到將來(lái)，假如沒(méi)有先前的經(jīng)歷做根底，人不可能付出信任。但是將來(lái)充滿著各種可能性，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的信任雖然以一定的理解為根底，而這種理解無(wú)非是將在將來(lái)完成的事情托付給他，信任便是以對(duì)人的主觀推斷的可靠性來(lái)形成對(duì)他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無(wú)知與全知之間，是一種“欠充分的歸納，是“泛化的期待4。信任的根本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌如今

5、后，這就說(shuō)明了信任所具有的將來(lái)取向。概括地說(shuō)，以信任理論為根底的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出互相交往對(duì)于道德判斷的意義，也突出道想教育的將來(lái)取向；既顯示詳細(xì)的道德教育途徑，也反映了教育主體的道德期望。二、基于信任的道德教育形式以信任為根底的道德教育以老實(shí)、誠(chéng)意、好心、責(zé)任等作為根本目的，其最終目的那么使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵滦问剑?放心托付形式。信任是對(duì)被信任對(duì)象的放心托付，這不僅是信任者對(duì)被信任音的信任來(lái)源，也是檢驗(yàn)信任者對(duì)人所具有的愛(ài)心與誠(chéng)意，還是檢驗(yàn)被信任者是否老實(shí)可靠的重要方式。“敢于托付與“委以重任的教育策略有同

6、樣的有效性5，兩者都隱含著老師對(duì)學(xué)生所具有的信心，都可以實(shí)現(xiàn)“自我應(yīng)驗(yàn)的期望效應(yīng)。不過(guò)與后者不同，前者所針對(duì)的對(duì)象是全體學(xué)生而不是局限于處在弱勢(shì)地他的學(xué)生，而且它是以學(xué)生在開(kāi)展中的多種可能性、以老師對(duì)學(xué)生的一定的理解而又無(wú)法完全把握為根底的。客觀地說(shuō)，老師對(duì)學(xué)生的理解不可能是徹底的，因?yàn)閷W(xué)生是處在隨時(shí)變化中的人，此時(shí)此刻的理解不等于對(duì)其將來(lái)狀況的理解。信任面向?qū)?lái)，通過(guò)“欠充分的歸納得出的對(duì)將來(lái)的信心，“信任處在全知與無(wú)知之間。全知意味著確定性，它不再需要信任；無(wú)知那么無(wú)法建立信任。全知與無(wú)知是產(chǎn)生信任的條件，信任那么啟動(dòng)了生存所需要的行動(dòng)與合作。62承諾兌現(xiàn)形式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言

7、與行可能的別離。老師對(duì)學(xué)生進(jìn)展道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn)，這是非常詳細(xì)限的。例如教學(xué)生愛(ài)父母，首先要求學(xué)生把愛(ài)父母的行動(dòng)以語(yǔ)言的方式表現(xiàn)出來(lái)給老師備案，以作為考察學(xué)生愛(ài)父母的根據(jù)，然后老師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)，假如這兩者根本一致，那么這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛(ài)也是實(shí)在其的?！案矣诔兄Z的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)展道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法的思想是一致的7。3責(zé)任承當(dāng)形式。信任與責(zé)任的天系親密，信任別人的人要為自己的托付不當(dāng)承當(dāng)責(zé)任，而被信任的人那么要對(duì)自己的承諾所帶來(lái)的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是非常復(fù)雜的，老師認(rèn)為可以把某事托付給某

8、個(gè)學(xué)生去做時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的才能的缺乏、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無(wú)法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無(wú)法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是老師也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的老師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無(wú)補(bǔ)，最好的方法還是對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)心，給學(xué)生以強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來(lái)的信任。4批評(píng)反思形式。地現(xiàn)實(shí)生活中，我們所承受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟生疏人說(shuō)話“老實(shí)人吃虧的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“受騙受騙、“不守信譽(yù)等故事，這些信息使我

9、們不敢付出信任。但是，假如我們會(huì)么都信任的話，也是無(wú)法安康地生活的，因此，首先就是對(duì)在社會(huì)生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的理解；再次，是敢于“不信任?！安恍湃蔚姆e極功能不僅表達(dá)在與信任相反相成，完成簡(jiǎn)化功能；還表達(dá)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比方對(duì)考試的監(jiān)視、對(duì)工作的檢查嚴(yán)格監(jiān)視下的考試和嚴(yán)格檢查過(guò)的工作才更可信。8再次，“敢于批評(píng)還意味著“信任優(yōu)先。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對(duì)稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對(duì)后續(xù)行為的探究，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕

10、信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后“敢于批評(píng)還意味擅長(zhǎng)把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⑷狈Φ赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防范不信的蔓延可能威脅到整個(gè)系統(tǒng)的平安。三、結(jié)語(yǔ)今天，我們?cè)絹?lái)越重視誠(chéng)信的道德意義，這在一定程度上說(shuō)明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過(guò)值得注意的是，以誠(chéng)信為核心的道德教育仍然保存著“向后看的道德意味，它單方面強(qiáng)調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為根底的道德那么強(qiáng)調(diào)雙邊性，當(dāng)老師和學(xué)生以信任來(lái)形成道德時(shí)，不僅要求老師具備誠(chéng)意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有老實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為根底的道德教育是一種互動(dòng)生成的道德教育。參考文獻(xiàn)：1張春興教育心理學(xué)三化取向的理論與理論杭州：浙