道文化與中國(guó)文學(xué)課件

1、道文化與中國(guó)文學(xué) 說(shuō) “道”道路道理 起點(diǎn)與終點(diǎn)本源與終極 邊界與軌跡規(guī)律與規(guī)則 行道之方方法與技藝 老子五千言，講的就是文化的、哲學(xué)的道理；而道家就是以先秦老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。道家最初被稱(chēng)為“道德家”，漢書(shū)藝文志始稱(chēng)“道家” 。道家與道教二者均姓“道”，均以老子為教主，以道德經(jīng)為元典；二者又有區(qū)別，道家無(wú)為，而道教并不反對(duì)追求功名利祿，而是使人各取所需。 道教淵源：古代鬼魂崇拜、莊子神仙學(xué)說(shuō)和秦漢黃老之道基本信仰：“道”（宇宙本體，也是靈而有性的神異之物）終極目標(biāo)：得道成仙，長(zhǎng)生不老道教創(chuàng)立于東漢。唐開(kāi)國(guó)前，道教看好李淵。李世民登基后，下旨排序“道、儒、佛”。儒教壓抑人性和自由

2、，佛教斷絕一切塵念，道教則能同時(shí)補(bǔ)二者之不足。1 詩(shī)仙：清靜狂狷十五游神仙，仙游未曾歇 。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。供狀不書(shū)姓名：曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門(mén)前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢？ 海上釣鰲客仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游， 南窮蒼梧，東涉溟海 世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)世東流水。 別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間， 須行即騎訪(fǎng)名山。 安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ 2 湘瀟館：自然真誠(chéng) 莊子認(rèn)為“強(qiáng)哭”、“強(qiáng)怒”或“強(qiáng)親”者失卻自然，故主張法天貴真、順其自然，這與儒家事功教化是大相徑庭的。 文學(xué)創(chuàng)作從情感抒發(fā)到語(yǔ)言形式和藝術(shù)風(fēng)格都應(yīng)是自然的，若行云流水，若春鳥(niǎo)秋蟬。 王國(guó)維：古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝。瀟湘者，水清深也 黛玉：愛(ài)那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)得幽靜。寶玉：寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。（元妃省親時(shí)寶玉題額）可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？ 秦觀踏莎行3 空白美：言外之意 道家認(rèn)為言語(yǔ)是不可能傳道的，道的精髓在言語(yǔ)之外，故主張“得意而忘言”，“行不言之教”。 總之，道家文藝思想是反對(duì)儒家的教化論而追求虛靜淡泊的人格境界，并注重文學(xué)作品的言外之意和文學(xué)風(fēng)格的自然真