淺析文學(xué)創(chuàng)作中的“移情”

1、淺析文學(xué)創(chuàng)作中的“移情論文摘要:“移情作為審美過程中的一種心理現(xiàn)象，在文學(xué)創(chuàng)作中起著獨(dú)特的作用。本文對“移情在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用情況作了一些探析，并從中得出了一些規(guī)律性的認(rèn)識。論文關(guān)鍵詞:文學(xué)創(chuàng)作;移情;物我交融;物我同一何謂“移情，19世紀(jì)德國美學(xué)家費(fèi)肖爾認(rèn)為，移情即人把他自己外射到或感人到自然界事物里去，以造成“對象的人化。另一位德國美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用不是指的一種身體感覺，而是把自己感到審美對象里面去，審美的欣賞并非對于一個(gè)對象的欣賞，而是對于一個(gè)自我的欣賞，“在對美的對象進(jìn)展審美的觀照之中，我感到精力旺盛，活潑，輕松自由或自豪。但我感到這些，并不是面對著對象或和對象對立，而是自己

2、就在對象里面。而朱光潛先生那么認(rèn)為:“所謂移情作用(einfhlung)指人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對象(自然或藝術(shù)品)時(shí)，由物我兩忘到達(dá)物我同一，把人的生命和情趣外射，或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來只有物理的東西也顯得有人情。盡管人們對“移情的涵義有多種解釋，但都顯示出一個(gè)共同點(diǎn)，即都認(rèn)為移情是審美者在情感的強(qiáng)烈作用下，通過主體意識活動(dòng)，把自己的情趣、性格、生命、才能等主觀擁有的東西外射、移注給欣賞對象，使本來沒有生命、沒有情感的事物變成有生命、有情感的物體，同時(shí)審美者自己也由于受到這種錯(cuò)覺的影響，從而到達(dá)一種物我交融、物我同一的境界?！耙魄楝F(xiàn)象作為審美過程

3、中一種獨(dú)特的心理活動(dòng)，在文學(xué)創(chuàng)作過程中煥發(fā)出誘人的魅力。當(dāng)作家們登高望遠(yuǎn)，凝神欣賞時(shí)，或觸景生情，融情于景，或睹物感懷，托物言志，或情溢于中，意與象通，均能產(chǎn)生移情現(xiàn)象。此時(shí)，在作家的眼中，山歡水笑，草木含情，萬事萬物都變得可親得意。作家們沉進(jìn)一種物就是我、我就是物、物我一體的幻景中，從而創(chuàng)造出一批又一批熠熠生輝的文學(xué)作品來，給人以美的享受詩詞中的移情可說是比比皆是。?詩經(jīng)?:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏;杜甫?春望?:“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心，?春夜喜雨?:“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生;杜牧?贈(zèng)別?:“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明;李白?獨(dú)坐敬亭山?:“相看兩不厭，只有敬亭山;王維

4、?相思?:“紅豆生南國此物最相思;辛棄疾?賀新郎?:“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是;等等。在作家們的筆下，楊柳可依依惜別，花鳥也感時(shí)濺淚，山水與人親近，紅豆也能相思。移情在詩詞創(chuàng)作中獲得了最正確的藝術(shù)效果。散文中的移情主要表如今情與景的統(tǒng)一上。王夫之言:“情、景名為二，而實(shí)不可分巧者那么有景中情、情中景。王國維亦曰:“一切景語皆情語也。寓情于景，情景交融，將自然景物人格化，能收到言不及情而情益增的效果。如朱自清寫梅雨潭的綠:“那醉人的綠呀仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她;但這是怎樣的一個(gè)夢想呀。我舍不得你，我怎舍得你呢，我用手拍著你，撫摩著你，如同一個(gè)十二三歲

5、的小姑娘，我又掬你人口，便是吻著她了。我送你一個(gè)名字，我從此叫你女兒綠好么，在作家的筆下，梅雨潭的綠水猶如美麗的小姑娘，包含著無限的情意。這種擬人化的寫法，使物我交融，形成醉人的境界。柳宗元的?小石潭記?亦有同工異曲之妙:“潭中魚可百許頭，皆假設(shè)空游無所依。日光下澈.影布石上，怡然不動(dòng);忽爾遠(yuǎn)逝，往來盒乎，似與游者相樂。水中游魚亦感染了游人之樂而與游人同樂，不愧為“一切景語皆情語也。小說中的移情亦多表現(xiàn)為將人的思想感情、心理狀態(tài)移注到所寫的景物上而使情物統(tǒng)一。魯迅?故土?開頭對景物的描寫:“時(shí)候既然是深冬;漸近故土?xí)r，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼茫的天底下，遠(yuǎn)近橫

6、著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一絲活氣。我的心禁不住的悲涼起來。陰晦的天氣，蕭索的荒野，與“我悲涼的心境互為映襯，有力地提醒了當(dāng)時(shí)農(nóng)村荒涼破敗的景象。而姚雪垠?李自成?在寫李自成將隊(duì)伍轉(zhuǎn)移到鄖陽一帶以圖大舉時(shí)，那么是另一番景象:當(dāng)曙色開場照到西邊最高的峰頂時(shí)，他的人馬還走在相當(dāng)幽暗的群山之間，各種慣于起早的鳥兒開場在枝上婉轉(zhuǎn)歌唱，云雀一邊在歡快的叫著，一邊在薄薄的熹微中上下飛翔烏龍駒平日在馬棚中每到黎明時(shí)候就興奮起來，何況如今它聽著百鳥歌唱，嗅著帶露水的青草和野花的芳香，如何可以不格外興奮，他正在一段稍平的山路上踏著輕快穩(wěn)健的步子前進(jìn)，突然昂首振截蕭蕭長鳴。許多戰(zhàn)馬都接著昂首前望，振毅揚(yáng)尾，或同時(shí)和鳴

7、，或叫聲此落彼起，全都精神飽滿，音調(diào)雄壯，回聲震蕩山鳴谷應(yīng)，飄散林海，飛向高空，越過了周圍的蒼翠群山由于受到李自成將士激昂斗志的感染，各種鳥兒都?xì)g快地叫著，戰(zhàn)馬也格外興奮，精神飽滿，此情此景又反過來渲染襯托了將士們的內(nèi)心情感，充分表達(dá)了李自成將士們在革命低潮時(shí)對成功充滿信心的樂觀主義精神。“移情何以能產(chǎn)生如此大的魅力，勞伯特費(fèi)肖爾認(rèn)為，這是因?yàn)槭紫葟膶徝赖慕嵌瓤?，?dāng)作家們?nèi)褙炞⒌赜^察欣賞某一事物時(shí)，深深受到對象的感染和打動(dòng)，“把自己完全漂浮到事物里去，并且也把事物漂浮到自我里去:我們同高榆一起昂然挺立，同大風(fēng)一起狂吼，和波浪一起拍打岸石。在這種同喜同樂同哀的境界中，作者得到了一種精神上的陶醉

8、，作品也因此顯示出委婉含蓄、雋永深遠(yuǎn)、清意綿綿的藝術(shù)效果。其次從閱讀者來說，它順應(yīng)了人們對自然界的愉悅感心理，更能引起人們的審美情趣，人們更樂于承受。當(dāng)人們看到作品中紅豆相思，花鳥濺淚，一切無情的東西都變得通人性，懂人情時(shí)，本身也會(huì)受到感染，從而得到極大的滿足，得到一種藝術(shù)上的享受。然而移情的產(chǎn)生，并非無緣無故的，它必須有如下幾個(gè)因素:其一，作家心中必須飽含激情。里普斯認(rèn)為:“一方面，在我們心靈里，在我們內(nèi)心的自我活動(dòng)中，有一種如象驕傲、憂郁或者期望之類的感情;另一方面，把這種感情外射到一種表現(xiàn)了我們精神生活的對象中去。在這對象中，精神生活正確無誤地找到了它安排的地方。這說明，作家必須熱愛生活

9、，胸懷激情，方能沉醉其中，到達(dá)物我兩忘的境界。一個(gè)對生活冷漠無情，對外物熟視無睹的人是無法做到這一點(diǎn)的。其二，作家與移情對象之間必須隱含著某種情感的觸發(fā)點(diǎn)。陸機(jī)?文賦?言;“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。當(dāng)移情對象在內(nèi)容或形式上與作家的某種情感吻合時(shí)，往往能產(chǎn)生移情現(xiàn)象。因此它不是一般的聯(lián)想，而是暗含著某種情感的必然，是這種情感因遇于相似的外物的觸發(fā)而產(chǎn)生移情這一現(xiàn)象。其三，作家必須具有創(chuàng)造性思維。移情作為一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象，與其它心理現(xiàn)象不同，非常需要?jiǎng)?chuàng)造的思維。它要求作家們首先要有求異精神。敢于標(biāo)新立異，另辟蹊徑，擅長從平凡的事物中感受出獨(dú)特的體驗(yàn)來。其次要發(fā)揮創(chuàng)造性的想象，在情感作用的推動(dòng)下，創(chuàng)造出全新的形象來。因此它排除公式化，概念化，慣性思維，因因相襲，必須在風(fēng)雨、花鳥、山水、草木等司空見慣的東西上賦予新的含義。無疑，作家的情感在移情中起著決定性的作用。因?yàn)轱枬M的激情，才能登山臨水，忘乎其所，繪物描景，情溢于中;沒有激情，沒有作家的主觀能動(dòng)性，沒有物我的互相交流，那么一切均無從談起。因此，作家的情感是發(fā)生移情的內(nèi)因。它首先必須真實(shí)自然，發(fā)自內(nèi)心，而不是矯揉造作，無病呻吟，逢場作戲，自作多情，才能到