北京課改版九上《師說》word教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案師說【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1. 學(xué)問目標(biāo) 明白韓愈的相關(guān)學(xué)問, 把握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、 虛詞及特別句式； 總結(jié)虛詞“ 何”的用法；2. 才能目標(biāo) 明白韓愈的文學(xué)成就,識(shí)記韓愈有關(guān)名言；課前案【學(xué)問積存】一、 指出以下句中的通假字并說明1. 師者,所以傳道授業(yè)解惑也 二、 說明以下句中加點(diǎn)詞的古義 1古之學(xué)者必有師 下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師 3學(xué)校而大遺,吾未見其明也 2. 或師焉,或不焉 2 今之眾人,其三、指出以下句中的活用詞并說明 1. 而恥學(xué)于 2. 學(xué)校而大遺,吾未見其明也 3. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師 四、說出以下句子的句式特點(diǎn)1. 句讀之不知,惑之不解 五一詞多義：

2、 2. 不拘于時(shí),學(xué)于余1從 惑而不從師見漁人,乃大驚,問所從來 木蘭從軍 趙使平原君求 救,合從與楚 沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王 2道 師者,所以傳道受業(yè)解惑也 師道之不傳也久 矣 彼與彼年相如也,道相像也 不足為外人道也 策之不以其 道 有碑仆道于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首 失道者寡助得道者多助,名師精編 優(yōu)秀教案3族 士大夫之族,曰師曰弟子云 者 族秦者秦也,非天 下也 山東豪俊,遂并起而亡秦族矣課堂案一、翻譯以下句子 1句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,學(xué)校而大遺,吾未見其明也；2是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而 已；3. 今其智乃反不能及,

3、其可怪也歟？二、默寫 1古之學(xué)者必有師；師者,；2是故,師之所存也；3,？,；圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,4孔子曰：,；是故,如是而已；三、課外文段拓展 送石處士序 韓愈 河陽軍節(jié)度御史大夫?yàn)豕?為節(jié)度之三月,求士于從事之賢者；有薦石先生者 ,公曰：“ 先生何如 .” 曰：“ 先生居嵩、邙、瀍、榖之間, 冬一裘 , 夏一葛 , 食天天飯一盂 , 蔬一盤；人與之錢,就辭 , 請(qǐng)與出游 , 未嘗以事辭 , 勸之仕,不應(yīng)；坐一室 , 左右圖書 , 與之語道理 , 辨古今事當(dāng)否 , 論人高下 , 事后當(dāng)成敗 , 如河決下流而東注 , 如駟馬駕輕車、就熟路 , 而王良、造父 為之先后也 , 如燭照數(shù)

4、計(jì)而龜卜也；” 大 夫曰: “ 先生有以自老 , 無求于人 , 其肯為某來邪 .” 從事曰 : “ 大夫文武忠孝 , 求 士為國 , 不私于家；方今寇聚于恒 , 師環(huán)其疆,農(nóng)不耕收 , 財(cái)粟殫亡；吾所處地 , 歸輸之途 , 治法征謀 , 宜有所出；先生仁且勇 , 如以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉 , 其何說之 辭.” 于是撰書詞 , 具馬幣 , 卜日以授使者 , 求先生之廬而請(qǐng)焉；先生不告于妻子 , 不謀于伴侶 , 冠帶出見客 , 拜受書禮于門內(nèi)；宵就沫浴 , 戒行李 , 載書冊(cè) , 問道所由 , 告行于常所來往； 晨就畢至 , 張上東門 外；酒三行 , 且起, 有執(zhí) 爵而言者曰： “ 大夫真能以義取人 ,

5、 先生真能以道自任 , 決去就； 為先生別； ” 又 酌而祝曰： “ 凡去就出處何常 , 惟義之歸； 遂以為先生壽； ” 又酌而祝曰 : “ 使大 夫恒無變其初 , 無務(wù)富其家而饑其師 , 無甘受佞人而外敬正士 , 無味于諂言 , 惟先名師精編 優(yōu)秀教案生是聽；以能有勝利 , 保天子之寵命； ” 又祝曰 : “ 使先生無圖利于大夫而私便其身；” 先生起拜祝辭曰 : “ 敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)；” 于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也；遂各為歌詩六韻（選自古文觀止）, 遣愈為之序云；【注釋】王良、造父：人名,古代駕車的能手；上東門：洛陽城北門；1下面加點(diǎn)的詞語說明不正確的哪一項(xiàng)（）A其何說

6、之辭 辭：言辭、話語 B 張上東門外 張：供帳、擺設(shè)酒 宴C戒行李戒：預(yù)備 D遂以為先生壽壽：祝酒、敬酒2,4,6 2下面加點(diǎn)的詞語含義和用法相同的一組是（）A為節(jié)度之三月有如此之勢(shì),而為秦人積威之所為劫B無求于人 于其身也就恥師焉C大夫真能以義取人以先國家而后私仇也D人與之錢,就辭未得與項(xiàng)羽相見能以道自3下面句子中全是對(duì)右處士的頌揚(yáng)或鼓勵(lì)之辭的一組是（）能以義取人任恒無變其初,無務(wù)富其家而饑其師 無圖利于大夫而私便其身圖無甘受佞人,而外敬正士A B C D（）4以下所述與原文不相符的哪一項(xiàng)A烏公求賢如渴,想啟用石先生,詢問從事,從事介紹石先生說他生活儉仆,為人 正直,始終不想做官, 他見多識(shí)

7、廣, 與人辯論起來總是口如懸河, 見解精深精確；B烏公考慮石先生一向無求于人,怕他不愿出來任職；從事說石先生仁愛而且 英勇,假如憑借大義去聘請(qǐng)他,堅(jiān)決地委以重任,他會(huì)答應(yīng)；C石先生得到烏公的聘請(qǐng),沒有告知妻子女兒,也未與伴侶商議,整理好衣冠,洗 過澡,預(yù)備好行李, 裝上書冊(cè), 問清道路, 就像常來常往一樣, 早晨就登和而去；D這篇序頌揚(yáng)了石先生的為人和為仕之道,也頌揚(yáng)了烏先生以義取人,并表示 了對(duì) 他們的期望； 但寫法上與一般不同, 是通過贏余和對(duì)話來表現(xiàn), 不由作者直接說出來；5把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語；（1）（烏公）求士于從事之賢者；有薦石先生者；（10 分）3 分）（

8、2）無甘受佞人,而外敬正士, 無味于諂言 , 惟先生是聽；（ 4 分）（3）敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)；（3 分）課后案名師精編 優(yōu)秀教案素材積存 唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng), 其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué), 其形式就是反對(duì)駢文, 提倡 古文；所謂“ 古文” ,是對(duì)駢文而言的；先秦和漢朝的散文,特點(diǎn)是純樸自由,以 散行單句為主, 不受格式拘謹(jǐn), 有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、 表達(dá)思想；自南北朝以來,文壇上盛行駢文,流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實(shí),不適于用；西魏蘇綽曾仿 尚書 作大誥,提倡商朝、 周朝古文以改革文體, 未有成效；隋文帝時(shí)下詔禁止“ 文表華艷” ,李諤上書請(qǐng)革文華, 都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)； 唐朝初期文

9、壇,駢文仍占主要位置；唐太宗為文也尚浮華；史學(xué)家劉知幾曾在史通中提出“ 言必近真” 、 “ 不尚雕彩” 的主見； 王勃提議改革文弊, 但他們自己的作品,仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟；唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕,先后提出宗經(jīng)明道的主見,并用散體作 文,成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)；韓愈、柳宗元就進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論,并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品,當(dāng)時(shí)有一批同學(xué)或追隨者熱鬧響應(yīng),最終在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng),把散文的進(jìn)展推向了一個(gè)新的階段；【名句 回味】1. 書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟；2. 金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問藏之身,身在就有余；3

10、. 業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S；4. 不塞不流 , 不止不行；5. 蚍蜉撼大樹 , 可笑不自量；6. 世有伯樂,然后有千里馬；答案：1A 推辭2B（B項(xiàng)“ 于” 都是介詞“ 對(duì)于” 的意思；A 項(xiàng)是動(dòng)詞“ 任” ,是介詞“ 在” ； C項(xiàng)是介詞“ 憑借” ,是連詞“ 由于” ；D項(xiàng)是動(dòng)詞“ 給與” ,是介詞“ 和” ）3C（A項(xiàng)是對(duì)烏大夫的頌揚(yáng)和期望,B 項(xiàng)中是對(duì)烏大夫的期望；D項(xiàng)中是對(duì)烏大夫的期望）4C（“ 就像常來常往一樣” 應(yīng)改為“ 把要?jiǎng)由淼南⒏嬷o常常往來的伴侶” ）5（1）烏公向賢明的從事（幕僚）訪求士人,有個(gè)從事（幕僚）向他舉薦石先生；（ 3 分,“ 于” 1 分,“ 從事之賢者” 定語后置 1 分,“ 有 者” 1 分）（2）不要內(nèi)心某