從“我思故我在”談笛卡爾的哲學(xué)思想及其所彰顯的科學(xué)精神

1、從“我思故我在談笛卡爾的哲學(xué)思想及其所彰顯的科學(xué)精神從我思故我在談笛卡爾的哲學(xué)思想及其所彰顯的科學(xué)精神一、對我思故我在Ithink，sIa的理解一這個命題當(dāng)中，首先提到了我思，思的主語是我，說明了我作為了主體。換句話說，人作為了考慮，認(rèn)識的主體。人可以成為認(rèn)識的主體，也就是從另一個層面強(qiáng)調(diào)了人的理性。理性在認(rèn)識世界當(dāng)中所起的作用。在?談?wù)劮椒?中，笛卡爾說道，每個人都有理性，人和人的差異在于運(yùn)用理性的方式以及運(yùn)用理性的對象不同。同時人的理性也是人和物的區(qū)別，也就說理性是人類特有的機(jī)能，既然人有理性，人可以正確地運(yùn)用理性去獲得真理，而不是說真理是上帝所賜予的。笛卡爾強(qiáng)調(diào)對人的理性的高揚(yáng)，本身就是

2、對上帝的高高在上地位的一種挑戰(zhàn)。人可以運(yùn)用自己的理性去獨(dú)立考慮和認(rèn)識問題了，這是對文藝復(fù)興時期的人文主義思想的開展，并且它透露出了人逐漸想從上帝的藩籬中解放出來的愿望。經(jīng)院哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是信仰主義，不用發(fā)揮人腦的機(jī)能，只要相信上帝，就可以，而笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是人去理性地考慮，我覺得這是一個轉(zhuǎn)變，這是人們發(fā)揮主觀能動性的一個重要表現(xiàn)。二當(dāng)強(qiáng)調(diào)人有了理性之后，我們?nèi)プ鍪裁?？我們?nèi)フJ(rèn)識，我們?nèi)タ紤]。我們?nèi)タ紤]、去認(rèn)識什么？笛卡爾在?談?wù)劮椒?地第一部分中談到了自己的親身體會：讀書破萬卷之后，最后覺察世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠。笛卡爾的親身經(jīng)歷說明：并不是我們學(xué)什么，就相信什么。我們需要有一本文由論文聯(lián)

3、盟.Ll.搜集整理種疑心和批判的精神。正如中國哲人所道：盡信書，不如無書。當(dāng)?shù)芽栒劦搅藢Ω鞣N書本理論的疑心以后，他談到：拋開書本的研究，去游歷、去搜集各種經(jīng)歷。并且他還提到，讀書人不如普通人，原因在于普通人是對切身的事情進(jìn)展推理，假設(shè)判斷錯了，結(jié)果馬上就會懲罰他，而讀書人只是在書房里對思辨的道理進(jìn)展推理。從這些我們可以看出笛卡爾除了強(qiáng)調(diào)理性的重要性，其實他還強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷的重要性，同時還透露出了理論的重要性，理論是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。也只有理論，我們在認(rèn)識世界的過程中才能求真。也就說，他強(qiáng)調(diào)的理性也并不是拋開經(jīng)歷的重要性，只談理性的作用，只不過，他認(rèn)為理性相對于經(jīng)歷來說，作用更大而已。三在我思，故我在

4、中，我認(rèn)為完好的表達(dá)了認(rèn)識的根本任務(wù)問題：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，在這一命題中，首先道出了，只有人是認(rèn)識的主體，人有理性。其次，人要去認(rèn)識，人要去疑心。需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。最后，人是如何認(rèn)識的？需要借助理性思維方法如：分析和綜合相結(jié)合的方法。所以說，這個命題談的是認(rèn)識論的問題，本質(zhì)上是理論和認(rèn)識的關(guān)系問題。特別談到方法問題，他在第二部分的四條原那么中有所表達(dá)。第二條原那么中說道：把我審查的每一個難題按照可能的和必要的程度分成假設(shè)干個部分，以便一一妥為解決。這個原那么鮮明地表達(dá)了分析方法的重要性。第三條原那么說道：按次序進(jìn)展考慮，從最簡單、最容

5、易的認(rèn)識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認(rèn)識到最復(fù)雜的對象。這句話又表達(dá)了笛卡爾的綜合方法。我覺得對于笛卡爾來說，他是把分析和綜合結(jié)合在一起的，只不過對于分析強(qiáng)調(diào)的多些。他對方法的重視和羅素對數(shù)理邏輯的強(qiáng)調(diào)有點相似之處，因為他們都認(rèn)為前人之所以在哲學(xué)方面的成就不大，是方法的問題。從笛卡爾的哲學(xué)思想中，我們已經(jīng)可以體會到了科學(xué)精神的存在，下面我就這個問題，談一下我的想法。二、科學(xué)精神科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。不同的學(xué)者對于科學(xué)精神的內(nèi)涵有不同的界定。其實科學(xué)精神的內(nèi)涵隨著科學(xué)歷史的變遷，人們對他的解讀也發(fā)生著變化

6、，但是不管如何變化，它的核心思想不會變化。我覺得主要包括以下兩個方面：一科學(xué)精神首先是一種有條理的疑心精神。任何的科學(xué)研究都從提出問題開始，問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。假設(shè)沒有疑心就不會提出問題。笛卡爾對于間接經(jīng)歷持疑心的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要從書中走出來，去理論、去體會。當(dāng)然，疑心不是盲目的疑心，而是有條理的疑心。有條理的意思是說，提出的問題是有道理的，而不是疑心一切，否那么這世界無法被人類認(rèn)識，這世界沒有可靠的東西，對于你正在疑心的問題都在疑心，這世界是不可想象的，科學(xué)也無從談起。笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)了我思，只有去推理考慮，才可能知道對某個問題的認(rèn)識合不合理，才可能認(rèn)識世界的本來面目，所以這是一種疑

7、心的精神，這是一種發(fā)現(xiàn)問題的精神，同時也是一種科學(xué)精神。二科學(xué)精神還是一種求真務(wù)實的精神。剛剛我們談到了疑心精神，科學(xué)研究需要提出問題，可以說提出問題是科學(xué)研究的起點，而科學(xué)研究的目的是通過觀察和實驗獲取科學(xué)事實，形成科學(xué)理論。科學(xué)事實的獲取靠觀察和科學(xué)實驗的作用，而科學(xué)理論的檢驗也需要科學(xué)實驗的作用，所以求真務(wù)實的精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)觀察和科學(xué)實驗在科學(xué)研究中的作用。笛卡爾的思想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷、理論的重要性，對于科學(xué)而言，就是科學(xué)實驗的重要性。只有通過科學(xué)實驗，我們才能知道，我們得到的知識是不是真理。所以，從笛卡爾的思想中，我們也可以看出求真務(wù)實的科學(xué)精神。三、啟示目前，我們把科學(xué)理論固定化、僵化，人們總認(rèn)為科學(xué)理論是萬古不變的永久真理。我們忘記了科學(xué)的精神，我們需要疑心和批判。中國的教育特別是大學(xué)教育之前的教育，往往是死記硬背的教育，背單詞、背公式、背課文、背模板，總之，什么都是死記硬背，背住了就能拿到高分。在灌輸和填鴨式的教學(xué)方式面前，學(xué)生不用去理性的考慮，不用去考慮這個理論是否正確，似乎只要是課本上講