智慧語(yǔ)文讀書(shū)筆記摘錄兩篇

1、智慧語(yǔ)文讀書(shū)筆記摘錄（兩篇）第一篇揚(yáng)棄與創(chuàng)新：智慧教學(xué)的十個(gè)要點(diǎn)對(duì)于“智慧教學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不管是學(xué)術(shù)還是實(shí)踐層面， 目前人們還停留在“教學(xué)機(jī)智”這種狹義的“能力說(shuō)” 上，認(rèn)為教師在課堂上能夠“智慧”的處理教學(xué)關(guān)系 就是智慧教學(xué)，如“智慧教學(xué)是教師在教學(xué)實(shí)踐中依 據(jù)自身對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和教學(xué)理論的感悟，深刻洞察并敏 銳機(jī)智、高效便捷地應(yīng)對(duì)教學(xué)情境而生成自由和諧境 界的一種綜合能力” 1。與這種“能力說(shuō)”的觀點(diǎn)不 同，創(chuàng)新教育下的“智慧教學(xué)”是指“師生展示教學(xué) 智慧和開(kāi)展生命智慧”的課堂教學(xué)形式，其基本理念 為：“教學(xué)一體”的教學(xué)關(guān)系；“多維溝通”的教學(xué)方 式；“交互建構(gòu)”的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；“動(dòng)態(tài)生成”的教學(xué)過(guò)

2、 程；“情境交融”的教學(xué)環(huán)境；“智慧共享”的教學(xué)意 義。智慧教學(xué)的基本目標(biāo)是：知識(shí)與智慧同步生成、 道德與智慧同步開(kāi)展。它以“簡(jiǎn)約高效，樸實(shí)厚重， 智慧靈動(dòng)”為追求方向，不僅反對(duì)“壓制與灌輸”的 異化課堂，也反對(duì)“浮華與虛假”形式課堂，強(qiáng)調(diào)“學(xué) 生參與度,思維深刻度,課堂效益度”真正落實(shí)和“真、 著創(chuàng)造的活力，它的全部目的無(wú)非在于：為了在空中 綻放花朵，凝結(jié)果實(shí)”。傾聽(tīng)，意味著對(duì)學(xué)生思路、 觀點(diǎn)的尊重和接納，意味著對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，意 味著對(duì)學(xué)生思維火花的點(diǎn)燃。傾聽(tīng)，也許能自此改變 學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和處事態(tài)度，也許自此能夠改變學(xué)生 的人生軌跡。在課堂教學(xué)中，教師不僅自己要學(xué)會(huì)傾 聽(tīng)，同時(shí)要培養(yǎng)

3、學(xué)生的“傾聽(tīng)”習(xí)慣。日本學(xué)者佐藤 學(xué)在靜悄悄的革命一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“傾聽(tīng)這一行 為，是讓學(xué)生成為學(xué)生的最重要的行為。善于學(xué)習(xí)的 學(xué)生通常都是擅長(zhǎng)傾聽(tīng)的兒童。只愛(ài)自己說(shuō)話而不傾 聽(tīng)別人說(shuō)話的兒童是不可能學(xué)得好的。傾聽(tīng)，是一 種理解，是一種美德；傾聽(tīng)，是一種品質(zhì)，是一種素 養(yǎng)。傾聽(tīng)，是學(xué)生獲取信息和提煉信息不可或缺的有 效途徑和必不可少的一種能力。對(duì)于處在教學(xué)活動(dòng)中 的教師來(lái)說(shuō),培養(yǎng)學(xué)生具有傾聽(tīng)的習(xí)慣更是一種調(diào)控、 駕馭動(dòng)態(tài)生成課堂的教學(xué)行為。學(xué)會(huì)互動(dòng)：教學(xué)互動(dòng)主要包含師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。 特別是生生互動(dòng)，是面向全體學(xué)生教育思想的表達(dá)。 課堂互動(dòng)需要堅(jiān)持兩個(gè)原那么，一是平等尊重，特別是 教師在與學(xué)

4、生的交往中應(yīng)顧及學(xué)生的尊嚴(yán)和感受，不 能居高臨下，盛氣凌人，視教師權(quán)威神圣不可侵犯。10 教學(xué)不僅是教與學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)也是教師與學(xué)生 雙方的感情和思想交流的過(guò)程。二是公平公正，要使 全體學(xué)生均衡開(kāi)展，從關(guān)注機(jī)會(huì)公平到更加關(guān)注過(guò)程 公平和結(jié)果公平，通過(guò)個(gè)性化學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)制度，保證 不讓一個(gè)兒童落后,整體推進(jìn)教育質(zhì)量的提高。因此， 課堂互動(dòng)要包括所謂“差生”，做到人人而動(dòng)、全體而 動(dòng)，不能各自為政，從而創(chuàng)造互動(dòng)的教學(xué)效益，引導(dǎo) 學(xué)生在討論中同中求異，發(fā)表不同看法。教與學(xué)是一 個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，每個(gè)個(gè)體都是相互依存相互作用 的獨(dú)立主體，教與學(xué)的過(guò)程乃是師生之間、同學(xué)之間 不斷展開(kāi)對(duì)話的交往過(guò)程。這

5、種過(guò)程并非是為教學(xué)而 教學(xué)，而更具有自主學(xué)習(xí)的意義。所有的教學(xué)都以互 動(dòng)的形式出現(xiàn)，沒(méi)有或不存在互動(dòng)形式的教學(xué)，就不 能算做教學(xué)。學(xué)會(huì)共享：當(dāng)代教學(xué)改革要求教師改變多年來(lái)習(xí)以為 常的教學(xué)方式、教學(xué)行為，重新認(rèn)識(shí)和確認(rèn)自己的角 色，確立一種嶄新的教育觀念，改變教師的課堂專(zhuān)業(yè) 教學(xué)方式。由傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于 師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。 學(xué)習(xí)共同體是一種多元、民主、平等而平安的開(kāi)放式 學(xué)習(xí)環(huán)境，不僅能促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的開(kāi)展，同時(shí)也催11 生了學(xué)習(xí)者的主體性，從而提高學(xué)校、課堂教學(xué)實(shí)踐 的質(zhì)量。建構(gòu)和諧的學(xué)習(xí)共同體，教師要正確看待學(xué) 生，激勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，主

6、動(dòng)參與，協(xié)同合 作，共同努力。通過(guò)創(chuàng)造開(kāi)放合作課堂文化、賦予學(xué) 生和教師參與和創(chuàng)造自己學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐的權(quán)利，以 及促進(jìn)共同體內(nèi)部及其與外部環(huán)境的對(duì)話協(xié)商等一系 列的過(guò)程，從而到達(dá)共享知識(shí)、共享智慧、共享人生 的價(jià)值和意義。學(xué)會(huì)熱愛(ài)、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)民主、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、學(xué)會(huì)互 動(dòng)、學(xué)會(huì)共享。只有這樣，課堂教學(xué)才能真正切入學(xué) 生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，成為教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，從而建構(gòu)一個(gè) 多維溝通、交互建構(gòu)的課堂教學(xué)文化。第二篇課程與教學(xué)：研究與實(shí)踐的旅程（教育大智慧）智慧型教師的誕生本書(shū)由田慧生主編，多位作者進(jìn)行了撰寫(xiě)。首先從當(dāng) 前的教育現(xiàn)狀出發(fā)，讓編者思考的是：當(dāng)下的課堂究 竟缺少什么？或當(dāng)前教師的素質(zhì)中要加強(qiáng)些什

7、么？答 案就是“教育智慧”。然后說(shuō)明了什么是教育智慧？是 什么阻礙了教師教育智慧的生成及教師如何走出缺乏12教育智慧的困局?全書(shū)共四個(gè)篇章：第一篇智慧型教師的概念解讀, 其中有三章：“智慧型教師的時(shí)代呼喚”、“智慧型教 師的本質(zhì)特征”、“智慧型教師的表現(xiàn)類(lèi)型”;第二篇智 慧型教師的歷史尋蹤，分為“外國(guó)教育家對(duì)智慧型教 師的求索”、“中國(guó)教育家對(duì)智慧型教師的踐行”、“中 外教育史上智慧型教師的比擬”三章；第三篇智慧 型教師的現(xiàn)實(shí)素描，其中的三章為“智慧型教師的教 學(xué)人生”、“智慧型教師的教學(xué)風(fēng)格”、“智慧型教師的 教學(xué)理念”；最后一篇是智慧型教師的動(dòng)態(tài)生成， 包括“智慧型教師的自我規(guī)劃”、“智慧

8、型教師的素養(yǎng) 凝練”及“智慧型教師的境界提升”。本書(shū)籍/資料功用：1、進(jìn)一步深化和擴(kuò)展關(guān)于教育智 慧和智慧型教師問(wèn)題的研究。2、具有重要的理論與實(shí) 踐意義。3、追蹤智慧型教師的成長(zhǎng)軌跡，探索教師 專(zhuān)業(yè)開(kāi)展的規(guī)律和培養(yǎng)模式，形成教師專(zhuān)業(yè)開(kāi)展的實(shí) 踐模式。重要理論/理念：1、時(shí)代呼喚：從缺乏思想的“教書(shū) 匠”向具有智慧的“教育家”轉(zhuǎn)變。(P5) 2、智慧型13教師的本質(zhì)特征：自由倉(cāng)I造、詩(shī)意棲息（P32、40） 3、 智慧型教師的教學(xué)風(fēng)格：獨(dú)特而富有個(gè)性的，獨(dú)創(chuàng)而 不可模仿的、穩(wěn)定而一貫的、科學(xué)的又是藝術(shù)的。（P181、 182）值得應(yīng)用之處：1、日升日落：平凡一天（157-161） 2、 聽(tīng)課的

9、智慧、說(shuō)課的智慧、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的智慧、教研交 流的智慧、心理咨詢(xún)的智慧（P173-180） 3、多姿多彩： 教學(xué)風(fēng)格表達(dá)（P183-192）需再深入探討之處：備課的智慧、課后反思其他：1、如何表達(dá)教學(xué)反思的成效，這是教師成長(zhǎng)的 必然途徑o 2、如何表達(dá)教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一。14純、實(shí)、活”的教學(xué)境界。從素質(zhì)教育的基本要求和教學(xué)實(shí)際狀況來(lái)看，目前要 實(shí)現(xiàn)“智慧教學(xué)”至少需要以下十個(gè)方面的變化。一、教學(xué)文化：應(yīng)從權(quán)威專(zhuān)制化走向科學(xué)民主化專(zhuān)制教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中教師以專(zhuān)制者的身份主宰 教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)形式。我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)，除班級(jí)授課 制本身制度性制約之外，由于深受封建文化和應(yīng)試制 度的影響，專(zhuān)制作風(fēng)

10、多于民主意識(shí)，”教育文化是一種 控制性文化，教師文化是一種權(quán)威性文化，教學(xué)文化 是一種灌輸性文化”。專(zhuān)制教學(xué)文化實(shí)質(zhì)上立足于“儲(chǔ) 蓄教學(xué)觀”，其特征是:教師總是教，學(xué)生總是被教； 教師總是無(wú)所不知，學(xué)生一無(wú)所知；教師總是在 思考，學(xué)生不用去思考；教師總是講授，學(xué)生總是 順從聽(tīng)講；教師總是執(zhí)行紀(jì)律，學(xué)生只有遵守； 教師有權(quán)選擇并制定規(guī)定，學(xué)生那么遵守規(guī)定；教師 有主導(dǎo)作用，學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)；教師有權(quán)選擇教學(xué) 內(nèi)容，學(xué)生（從未被征求過(guò)意見(jiàn)）那么要適應(yīng)這些教學(xué) 內(nèi)容；教師利用自身的威望成為知識(shí)的權(quán)威，反對(duì) 學(xué)生獨(dú)立思考，學(xué)生只能聽(tīng)從教師；教師是教學(xué)過(guò) 程的主體，學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的客體2。在灌輸式教學(xué) 中

11、，課堂成了教師中心、教師權(quán)威的場(chǎng)所，教師完全 控制著傳遞與評(píng)價(jià)權(quán)力，學(xué)習(xí)者完全喪失了學(xué)習(xí)的主 動(dòng)性，被動(dòng)地、機(jī)械地進(jìn)行著程序化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這 種教學(xué)文化極大地束縛了學(xué)生的開(kāi)展，壓抑了學(xué)生個(gè) 性，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)、批判思考的能力，學(xué)生在權(quán) 威文化控制下往往形成順從型人格，在面臨壓迫現(xiàn)實(shí) 時(shí)常不假思索的為壓迫者獻(xiàn)上自己地服務(wù)。學(xué)生在課 堂上的學(xué)習(xí)就是為了配合教師的展示，課堂缺少生命 活力的跳動(dòng)，少見(jiàn)智慧火花的碰撞。學(xué)習(xí)經(jīng)常是處于 死氣沉沉、枯燥乏味的狀態(tài)。智慧教學(xué)認(rèn)為，課堂應(yīng)成為每名學(xué)生享受學(xué)習(xí)、個(gè)性 發(fā)揮和創(chuàng)造生活的動(dòng)場(chǎng)，不應(yīng)成為排他性競(jìng)爭(zhēng)，釀造 優(yōu)越感與自卑感，擴(kuò)大差異的場(chǎng)所。民主教學(xué)是智慧

12、教學(xué)最好的落腳點(diǎn)o唯有民主，才有課堂的生動(dòng)活潑， 才有學(xué)生的個(gè)性解放；唯有民主教學(xué)，才能喚醒“沉 睡的巨人大腦”，發(fā)揮人的最大潛能。實(shí)施民主教學(xué)，要求我們清醒認(rèn)識(shí)這是建立民主社會(huì) 的需要。智慧教學(xué)的追求方向是“為國(guó)家培養(yǎng)具有民 主意識(shí)和民主能力的合格公民”。民主意識(shí)和民主能力 是現(xiàn)代社會(huì)人才必須具備的基本素質(zhì)。杜威在民主 主義與教育一書(shū)中指出：為了使民主主義與教育聯(lián) 系起來(lái)，培養(yǎng)民主社會(huì)的公民，必須用民主主義的教 育思想來(lái)改造和支配教育制度。杜威認(rèn)為，民主主義 社會(huì)必須實(shí)施具有民主內(nèi)容的教育，民主內(nèi)容的要點(diǎn) 是社會(huì)責(zé)任感和平等意識(shí)。平等民主是現(xiàn)代社會(huì)民主 在教育教學(xué)中的一種表現(xiàn)，充分表達(dá)了對(duì)學(xué)

13、生在學(xué)習(xí) 中的生存地位的關(guān)注與尊重。實(shí)施民主教學(xué)，要求我們正確認(rèn)識(shí)以生為本、全面發(fā) 展的涵義。素質(zhì)教育的要義是“兩全一主動(dòng)”，即面向 全體學(xué)生、提高學(xué)生的全面素質(zhì)和激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地學(xué) 習(xí),使教育與當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)的開(kāi)展相適應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì) 要求國(guó)民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新 精神、合作意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)往往只關(guān)注能 升學(xué)的少數(shù)學(xué)生，忽視多數(shù)開(kāi)展?jié)摿O大的學(xué)生。這 種做法不僅舍棄了大多數(shù)學(xué)生的全面開(kāi)展，還傷害了 大多數(shù)學(xué)生的人格和自尊。教師要徹底改變?cè)械臋?quán) 威式和灌輸式角色特征，跳出“分?jǐn)?shù)”和“升學(xué)”的 怪圈，引導(dǎo)和順應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓進(jìn) 取精神，促進(jìn)學(xué)生多元智慧的開(kāi)展，

14、充分發(fā)揮每一個(gè) 學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，造就一批積極進(jìn)取的、具有健全 人格的新時(shí)代人才，真正使課堂成為人才自由成長(zhǎng)的 沃土。實(shí)施民主教學(xué)，要求我們真正尊重學(xué)生的主體地位。 在教學(xué)理論走向交往與對(duì)話的時(shí)代，要重構(gòu)師生關(guān)系 這個(gè)傳統(tǒng)教育大廈的基石，就要改變過(guò)去那種師生之 間實(shí)質(zhì)上的主與客體模式，建立師生之間主體與主體 模式?！敖處煹臋?quán)威將不再建立于學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的 基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn) 其充分開(kāi)展的能力上”、“一個(gè)有創(chuàng)造性的老師應(yīng)能幫 助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)付 大量的信息，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī) 械傳遞知識(shí)的工具”網(wǎng)。學(xué)生主體地位確實(shí)立決定了

15、 師生關(guān)系的民主平等、互尊互愛(ài)，而民主、和諧的師 生關(guān)系是民主教學(xué)的關(guān)鍵因素。在這一點(diǎn)上，許多優(yōu) 秀教師為我們樹(shù)立了楷模，比方：魏書(shū)生的教學(xué)藝術(shù) 凸顯了學(xué)生的主體性，在教學(xué)中一切都和學(xué)生展開(kāi)“商 量”，“其身不凌駕學(xué)生之上而融于學(xué)生之中，其心不 孤高自傲而走進(jìn)學(xué)生心靈之中”圖。北京特級(jí)教師寧 鴻彬課堂上有“三個(gè)歡迎”和“三個(gè)允許”的開(kāi)放政 策，即：歡迎質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的意見(jiàn)，歡 迎發(fā)表與教師不同的見(jiàn)解；允許出錯(cuò)，允許改正，允 許保存意見(jiàn)。天津著名特級(jí)教師李鑒蕙在課堂上提倡 七個(gè)允許：錯(cuò)了允許重答，答得不完整的允許補(bǔ)充， 不明的問(wèn)題允許發(fā)問(wèn)，沒(méi)想好的允許再想，不同的意 見(jiàn)允許爭(zhēng)論，教師錯(cuò)

16、了允許提意見(jiàn)，爭(zhēng)論到為白熱化 時(shí)允許學(xué)生自由搶接話茬發(fā)表意見(jiàn)（不必舉手等待老 師批準(zhǔn)）O這些優(yōu)秀教師的實(shí)踐充分表達(dá)了民主教學(xué)這 一思想。平等、民主是智慧課堂教學(xué)的核心和靈魂。平等民主 的課堂文化包含“師生關(guān)系民主化”和“教學(xué)活動(dòng)民 主化”兩個(gè)方面。師生關(guān)系民主化，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的權(quán) 威式必須讓位以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見(jiàn)為標(biāo)志 的師生關(guān)系，師生以平等的身份共同參與教學(xué)活動(dòng)。 建立民主平等的師生關(guān)系，一是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和 熱愛(ài)，另一方面是學(xué)生對(duì)教師的尊敬和信賴(lài)。教學(xué)活 動(dòng)民主化，表現(xiàn)在成認(rèn)和尊重學(xué)生個(gè)體間的差異，為 每個(gè)學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)造條件，使學(xué)生成為真正意義上的學(xué) 習(xí)的主人。交往互動(dòng)是教師教學(xué)智慧

17、生成和學(xué)生智慧 開(kāi)展最具影響力的因素。建構(gòu)課堂互動(dòng)交往教學(xué)文化, 一方面可以實(shí)現(xiàn)師生之間的平等，即在教學(xué)過(guò)程中承 認(rèn)學(xué)生的主體性，給予學(xué)生應(yīng)享有的權(quán)利，給予學(xué)生 主動(dòng)發(fā)言、參與的機(jī)會(huì)；另一方面可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間 的平等，使學(xué)生之間互相接納、互相敞開(kāi)、互相理解， 把課堂真正變成探究知識(shí)、張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、促 進(jìn)開(kāi)展的精神樂(lè)園。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)民主化，師、生 都應(yīng)該學(xué)會(huì)熱愛(ài)、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)民主、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、 學(xué)會(huì)互動(dòng)、學(xué)會(huì)共享。學(xué)會(huì)熱愛(ài):一方面,我們要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有愛(ài)就沒(méi)有教育， 有愛(ài)才有力量。為此把學(xué)生視為自己的朋友，視為有 個(gè)人價(jià)值的生命個(gè)體，既與他們建立真誠(chéng)的友誼，又 使其個(gè)人價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)；另一方面

18、，也要清楚“教育 不能沒(méi)有愛(ài)，但愛(ài)不等于教育的全部。愛(ài)不是遷就學(xué) 生，不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律（李鎮(zhèn)西語(yǔ)）”。 愛(ài)是教育的起點(diǎn)和條件，但表達(dá)這種愛(ài)需要智慧。教 師不僅要有“愛(ài)的情感和行為”，更要有“愛(ài)的能力和 藝術(shù)”，最高層次的愛(ài)是對(duì)學(xué)生一生的開(kāi)展和幸福而負(fù) 責(zé)的愛(ài)。愛(ài)，必然包括嚴(yán)格要求，甚至包括必要的懲 罰?？涿兰~斯在他的大教學(xué)論指出，他不希望“學(xué) 校充滿(mǎn)呼號(hào)與鞭撻的聲音”，但是“我們可以從一個(gè)無(wú) 可爭(zhēng)辯的命題開(kāi)始，就是犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)該受到懲罰。 他們之所以應(yīng)受懲罰，不是由于他們犯了過(guò)錯(cuò)，而是 要使他們?nèi)蘸蟛辉俜浮?。學(xué)會(huì)尊重：尊重學(xué)生就是平等地對(duì)待學(xué)生，不傷害學(xué) 生自尊，把學(xué)生視為有尊嚴(yán)

19、、有個(gè)性、理當(dāng)?shù)玫阶鹬?的個(gè)體?！白鹬貙W(xué)生的人格、尊重學(xué)生的情感、尊重學(xué) 生的思想、尊重學(xué)生的個(gè)性、尊重學(xué)生的差異、尊重 學(xué)生的人權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造力當(dāng)然，與此同時(shí)， 教會(huì)學(xué)生尊重他人（李鎮(zhèn)西語(yǔ)），蘇霍姆林斯基認(rèn)為， 我們對(duì)學(xué)生越是尊重，對(duì)他的要求就越高。一方面， 教學(xué)中要教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，尊重自己， 接納自己，形成正確的自我概念；另一方面，還要學(xué) 生懂得以平等的方式對(duì)待各類(lèi)人群，學(xué)會(huì)尊重他人、 理解他人，能夠站在他人的角度看問(wèn)題。不尊重老師 的勞動(dòng)，不尊重其他同學(xué)的學(xué)習(xí)權(quán)利，就是不尊重自 己。學(xué)會(huì)民主：著名教育家陶行知提出“創(chuàng)造力量最能發(fā) 揮條件的是民主”。只有樹(shù)立民主作風(fēng),實(shí)現(xiàn)民主教學(xué), 才能真正形成良好的教