2021屆上海長(zhǎng)寧區(qū)高三一模作文《說(shuō)理與懇求》范文5篇

1、2021 屆上海長(zhǎng)寧區(qū)高三一模作文說(shuō)理與懇求范文 5 篇 文題在日常生活中，人們有時(shí)通過(guò)說(shuō)理未能讓別人接受自己的主張，通過(guò)懇求倒可能讓 別人接受。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（ 1 ）自擬題目；（ 2 ）不少于 800 字。卸下膚淺的心防日常生活中我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)說(shuō)理我們無(wú)法讓別人認(rèn)同的主張，通過(guò)懇求倒可能讓人接受。這無(wú)疑要警惕與反思。同樣的主張，僅是以不同的形式呈現(xiàn)于我們面前時(shí)，為何我們會(huì)采取相左的接納態(tài)度？說(shuō)理作為一種交流形式，具備其“棋逢對(duì)手”的特質(zhì)。古希臘先哲間的交流游說(shuō)，援引星河宇宙的脈流，挖掘生命誕生與消逝的去留，他們相互之間的溝通辯論可稱作 說(shuō)理；薩特與

2、加繆的擁護(hù)者就存在主義各抒己見(jiàn)，這都可以被稱之為說(shuō)理。反觀懇求是一種自行放低姿態(tài)， 以請(qǐng)?jiān)傅膽B(tài)度滿懷謙卑之意向他人希冀認(rèn)可的行為， 與說(shuō)理最大差別即在于持主張者與待說(shuō)服者間存在心理地位的落差。那么為何現(xiàn)在的人們往往傾向于悅納懇求者的見(jiàn)解？費(fèi)斯汀格在認(rèn)知失調(diào)理論中指出，在個(gè)體接受到與自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)所違背的理論與信息時(shí)，為避免新理論與舊認(rèn)識(shí)相互沖突碰撞帶來(lái)的心理紊亂與緊張， 往往傾向于堅(jiān)定否決乃至全然無(wú)視新的理論。當(dāng)他人以清晰縝密的邏輯呈上他們的見(jiàn)解，輕而易舉地將我們秉持已久的觀念擊碎為迂腐頹敗的齏粉時(shí)，我們很容易感到惱怒，因?yàn)槲覀冃闹械臋?quán)威自我受到了挑戰(zhàn)。在這種愚蠢的倨傲的擺弄下，我們固步自封，

3、豎起排外的高墻，縮身與嚴(yán)實(shí)又封閉的信 息繭房。而當(dāng)人們懇求我們時(shí)，我們似乎得以站在更高處俯視他人，自我的地位得到鞏固，我們便卸下防備與敵意，自我陶醉地以居高臨下的姿態(tài)傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)，沾沾自滿于自己所謂高尚的開(kāi)明兼聽(tīng)。一種施恩，一種垂眷。這時(shí)我們所做的與其說(shuō)是接納新的思想，倒不如說(shuō)是不必多言，任何的俯首帖耳般的懇求都完全可能是宣講者的刻意演繹，只要拿捏住庸人的接納心理，待割的韭菜可稱得上俯拾皆是。若說(shuō)有思想與判斷力的人是會(huì)思考的蘆葦，那不如稱這類人為盤節(jié)的脆竹?？此茍?jiān)定不移，實(shí)則只要找準(zhǔn)其弱點(diǎn)略施小計(jì)，就可將其攔腰折斷，在空空如也的竹芯灌輸所愿的一切。幸運(yùn)的話，或許這會(huì)是 發(fā)自肺腑的忠言；更多情

4、況下，是劍走偏鋒的歪理和毫無(wú)意義的糟粕。蘇格拉底說(shuō)，我唯一知道的便是我一無(wú)所知。真正的說(shuō)理者有自己的驕矜，不屑于藻飾言行將真理塞進(jìn)愚人填滿廢料的腦袋，他們只愿與智者談天說(shuō)地，享受思想的碰撞與破繭新生，或慷慨傾囊將思想授予求知若渴的、真正褪盡膚淺的明理之人。因此，唯有保持對(duì)他人見(jiàn)解一定的判斷力之下，直面自己的淺陋無(wú)知，方能汲取他 人的智慧， 而不是被居心叵測(cè)的“懇求者”玩弄于股掌之間。缺少標(biāo)題“寧做我”方能成我今之眾人，多懇求他人使其納己之見(jiàn)，何如？殆矣！“理”本是邏輯的集合，世間萬(wàn)物皆可通過(guò)剖析其中邏輯以將理“說(shuō)清道明”。然而，它卻仍難以撼動(dòng)他人經(jīng)過(guò)數(shù)十載已然形成的價(jià)值體系。面對(duì)此番境況，有人

5、通過(guò)懇求來(lái)使他人接受自己的主張， 因?yàn)槿诵陨钐幈居兄释J(rèn)同的本能， 這本無(wú)可厚非。 然而，問(wèn)題在于這是否就是我們可以不顧尊嚴(yán)地懇求的全部理由？從容，提出了我們至今都奉為圭臬的“求同存異”。倘若當(dāng)時(shí)中國(guó)為謀求他國(guó)認(rèn)同而無(wú)底線地懇求，又會(huì)是何種局面呢？通過(guò)懇求而獲取的認(rèn)同是虛假的認(rèn)同，這種虛假的認(rèn)同固然可以鼓吹優(yōu)越感的城堡遍地開(kāi)花，但這樣的城堡卻精神凋敝，在單一的認(rèn)同里喪失了辯證的思考，在重復(fù)的觀點(diǎn)里遺失了靈感的微光，最終，我們難免淪為老舍筆下沒(méi)有主見(jiàn)的牛天賜，思想被外界所役使，行為被他人所裹挾。達(dá)摩克利斯之 劍，刀光凜凜，已懸爾頂！每個(gè)人的主張都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。于聽(tīng)者而言，他人的主張能作

6、為提升與完善自我價(jià)值體系的助燃劑；于說(shuō)者而言，通過(guò)說(shuō)理的方式表達(dá)自己的主張也是在與他人交流。沒(méi)有誰(shuí)一定要讓聽(tīng)者接受自己的主張，也沒(méi)有誰(shuí)一定要接受說(shuō)者的主張。羅素有言：“多元乃萬(wàn)物之本源。”縱觀歷史的長(zhǎng)河，那些群星閃耀的時(shí)刻無(wú)不源于多元思想碰撞的火花。墨家講“兼愛(ài)”， 儒家講“愛(ài)有等差”， 儒家講“奮發(fā)有為”，道家講“清靜無(wú)為”，孟子講“人性本善”，荀子講“人性本惡”不同的主張薈萃于那個(gè)時(shí)代，每個(gè)流派通過(guò)說(shuō)理來(lái)提供對(duì)世界的看法，以探尋一個(gè)更為廣博的生命 氣象，而不是一旦自己的主張不被別的流派接受，就得“懇求”。然而，仍有人會(huì)問(wèn)：“這是否意味著個(gè)人主張就應(yīng)該與他人完全相悖？”實(shí)則不然，人因思想而偉

7、大，通過(guò)說(shuō)理的方式將自己的主張表達(dá)清楚是有理性的人的重要表現(xiàn)，但說(shuō)理的時(shí)候，我們要想清楚說(shuō)理的目的。說(shuō)理的目的不在于說(shuō)服別人接受自己，也不在于刻意特立獨(dú)行，為與眾不同而與眾不同。增進(jìn)說(shuō)理者和聽(tīng)眾的理解力才是說(shuō)理 的目的。世說(shuō)新語(yǔ)中有言：“我與我周旋久， 寧做我?！眻?jiān)持用說(shuō)理來(lái)闡述自己的主張，同時(shí)兼容并包、求同存異，而非拘囿于為尋找認(rèn)同而懇求。一句“寧做我”已然道盡 一切。以理服人才能以情動(dòng)人似乎在日常生活中常常見(jiàn)到人們?cè)噲D以情感外露的懇求使人接受自己的主張，智的思考在日常交往中慢慢弱化，而這反映了一種較為極端的思想的演化。而理為什么說(shuō)理不能讓人信服呢？大概或是說(shuō)理者與未被說(shuō)服者之中有人不能純粹

8、、理性地思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，是情感成為了我們思考、認(rèn)識(shí)事物的主要驅(qū)動(dòng)因素，而并 非理智。這是一種社會(huì)性的，思維質(zhì)量的全面下降與退化。而我認(rèn)為，理智絕對(duì)是我們生活、思考、與人交往時(shí)的第一依靠。我們需要在發(fā)表自己言論說(shuō)服他人，或是決定是否接受他人思維前，先做出理性的思考，才能得到較為正確的答案。因?yàn)槔碇遣拍苁鼓銠?quán)衡利弊，讓你知道這一觀點(diǎn)是否確實(shí)可靠，而依靠情感的說(shuō)服，則說(shuō)服的基礎(chǔ)是我們與他人的私交，并非基于事實(shí)和邏輯，于是就會(huì)變得十分不穩(wěn)固。人際關(guān)系的變化可能會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)自己的主張態(tài)度的變化。而基于 事實(shí)的說(shuō)理，則會(huì)更加穩(wěn)固而堅(jiān)定。且偉大的變革與思想的進(jìn)步，都需要邏輯嚴(yán)密的說(shuō)理，而這種說(shuō)理并非一定要

9、建立在面對(duì)面交流上，更重要的是思想的同調(diào)?？涤袨榱?jiǎn)⒊y道是與光緒帝私交甚篤才使之同意變法維新？陳獨(dú)秀難道是極其欽慕西方學(xué)者才將民主科學(xué)思想帶至國(guó)內(nèi)？顯然，促進(jìn)我們進(jìn)步的主張的實(shí)施，并非靠情感，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，也即思維上被理 性說(shuō)服后，才得以實(shí)行的。同樣的，試圖以情感為媒介說(shuō)服或者被說(shuō)服，會(huì)是我們被局限于情感。以情感為主 導(dǎo)的思考和行事方式，也使我們格局變得狹小，是對(duì)自己和他人的不尊重。然而，在理智的說(shuō)理的前提下，情感不是沒(méi)有其作用，懇求的行為充當(dāng)了人與人之間的粘合劑， 促使我們更好地溝通。 因?yàn)槿说娜粘Ｉ罱涣鞑豢赡苋潜涞倪壿嫞瑴嘏慕涣?，情感的慰藉才能讓我們的聲音被更多人接受，這事實(shí)

10、上是思維、主張的社會(huì)化。 就像電影流浪地球 里初中女生韓朵朵在全球廣播中那句真情流露出的：“希望，是這個(gè)時(shí)代像鉆石的一樣珍貴東西。希望，是我們唯一回家的方向?！笔沟脽o(wú)數(shù)已準(zhǔn)備離去的救援隊(duì)即刻調(diào)轉(zhuǎn)車頭支援。其他救援隊(duì)這樣的行為是基于理智的考 慮，更是被其真摯的情感所打動(dòng)。所以說(shuō)，說(shuō)理才能讓人真正地接受自己的主張， 而充滿情感的懇求， 能讓人更迅速、更舒適地接受他人主張。在思考說(shuō)服或是是否要被說(shuō)服的過(guò)程中，理智應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位，是建筑中的鋼筋，主體。但“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！庇辛顺錆M感性溫度的紋飾，也即情感的交流，人們才會(huì)走進(jìn)我們的建筑。曉之以理，動(dòng)之以情哲學(xué)家認(rèn)為： “人是情感的動(dòng)物。 ”在很多

11、時(shí)候， 人的情感是凌駕于理智之上的。我們不妨設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景。一個(gè)小女孩經(jīng)過(guò)窗臺(tái)邊時(shí)不小心打碎了母親的花瓶。憤怒的母親提著掃把沖了進(jìn)來(lái)，此時(shí)小女孩應(yīng)該做何反應(yīng)？是冷靜地對(duì)母親說(shuō)“您的花瓶本應(yīng)放在客廳里，現(xiàn)在卻放在了稍碰一下就會(huì)摔破的地方，我只是正常地走過(guò)去 而已”，還是表現(xiàn)出愧疚，真誠(chéng)地道歉懇求原諒后再表達(dá)自己的委屈？由此可以發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，尤其是當(dāng)我們情緒激動(dòng)時(shí)， 先“以情動(dòng)之”遠(yuǎn)比“以理服之” 來(lái)得有效。先通過(guò)懇求，使得對(duì)方從情感上體諒自己，獲得認(rèn)同感，得以擁 有使自己的說(shuō)理被他人接受的機(jī)會(huì)。然而，這并不意味著，只要你“懇求”了對(duì)方，對(duì)方愿意傾聽(tīng)你的訴求，對(duì)方就接 受、認(rèn)同了你的主張如

12、同母親對(duì)待女兒那樣。當(dāng)這種主張是無(wú)理、甚至是過(guò)分出格時(shí)，對(duì)方完全可以無(wú)視你飽含深情的請(qǐng)求。譬 如你懇求老師告知你期末考卷的答案，難道老師會(huì)因?yàn)槟愕恼嬲\(chéng)而欣然同意？因而，我們可以得出，當(dāng)我們需要通過(guò)懇求讓別人接受自己的主張時(shí)， “曉之以理” 仍是不可或缺的一個(gè)部分。比方說(shuō)李密的陳情表。司馬滅了蜀漢，又篡曹魏的位，李密身為蜀漢舊臣自然十分抗拒司馬政權(quán)，可皇帝卻希望通過(guò)任他為官來(lái)籠絡(luò)舊臣，用察舉征辟等各種方式逼迫他。此時(shí)李密處在艱難選擇的境地。 倘若他一身忠直， 滿口雄辯地面對(duì)司馬皇帝，列出不愿入朝為官的十條理由，條條切中要害，那么司馬皇帝可能放過(guò)他嗎？他不想 為官的訴求可能被接受嗎？所以他寫(xiě)了陳情

13、表，先放下身段， 敘述自己的悲慘， 稱當(dāng)朝讓他“沐浴清化”，懇請(qǐng)皇帝先放他照顧祖母， 但是在以情感人、 懇求皇帝的同時(shí)， 他仍然不失委婉地“曉之以理”既然晉朝以孝治天下是國(guó)策，既然晉武帝對(duì)老年人那么照顧，那么皇帝一定會(huì)恩準(zhǔn)自己“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的心愿?；实墼趺纯赡苓`反自己制定的國(guó)策？這樣嚴(yán)密的推理邏輯，才是讓司馬炎心服口服的關(guān)鍵。如此的例子更是數(shù)不勝數(shù)，如觸龍以父母愛(ài)子心切之情同化趙太后后，又說(shuō)出了“父母愛(ài)子女應(yīng)為之計(jì)深遠(yuǎn)”的道理，最后成功說(shuō)服趙太后讓自己孩子為質(zhì)于齊；曹 操懇求關(guān)羽放了自己時(shí)，不但向關(guān)羽求情，也同樣以“義”說(shuō)之我們本就是情感的動(dòng)物，在很多情況下，我們的確會(huì)被說(shuō)理者真誠(chéng)的請(qǐng)

14、求所打動(dòng)。我們也是有思想的人類，被真情所感后，我們更容易去傾聽(tīng)對(duì)方的說(shuō)理。常聽(tīng)新聞?wù)f當(dāng)代社會(huì)“戾氣”太重， 我想“戾氣”的表現(xiàn)無(wú)非冷酷無(wú)情和蠻不講理。 我真誠(chéng)地懇求人們?cè)诒磉_(dá)自己主張的時(shí)候能有“懇辭求情”的柔軟， 同時(shí)立足于說(shuō)理邏輯的嚴(yán)密。 曉之以理和動(dòng)之以情的結(jié)合，是更易于讓別人理解自己的一種方式。人是情感的動(dòng)物生活中，人們常常需要?jiǎng)裾f(shuō)別人接受自己的主張，而如何成功說(shuō)服別人可能是最重要也最難回答的問(wèn)題。說(shuō)理的邏輯、論據(jù)無(wú)疑是首位要素。勸說(shuō)別人相信自己，首先需要內(nèi)容本身是合理的。只有當(dāng)所提出的觀點(diǎn)本身合于情理的時(shí)候，勸說(shuō)才有成功的 可能。然而，人終究是情感的動(dòng)物。尤其是在生氣、悲傷等較強(qiáng)烈的情

15、緒主導(dǎo)時(shí)，人們往往難以理智地分析利弊。魏征的諫太宗十思疏的直言勸說(shuō)是寫(xiě)給李世民的，然而縱觀古今，有幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能有李世民的度量呢？這時(shí)，勸說(shuō)就需要被加上一層外衣，讓被勸說(shuō)對(duì)象首先愿意稍微冷靜下來(lái)，聽(tīng)你說(shuō)話。如果連接近被說(shuō)服者都做不到，還談 何成功說(shuō)服他人呢？這一層外衣可以是言辭的懇切，可以是語(yǔ)氣的委婉?？傊?，應(yīng)當(dāng)是能讓人接受、樂(lè)意去傾聽(tīng)的。 當(dāng)人的感情同樣遇到動(dòng)情的言論， 人就會(huì)偏向于放下戒備， 接受勸說(shuō)，至少相比純粹的大道理要好很多。 無(wú)論是李密的 陳情表 還是諸葛亮的 出師表 ，無(wú)一不擁有真情實(shí)感，這樣才能一下子吸引住那些勸說(shuō)對(duì)象，讓他們不帶任何先入為主的偏見(jiàn)去感受、接受他們所要堅(jiān)持的道理、論

16、述的主張。所以，說(shuō)理固然重要，但營(yíng)造讓對(duì)方傾聽(tīng)的氛圍同樣重要，否則再怎么絲絲入扣的說(shuō)理也只能是說(shuō)理者的自?shī)?自樂(lè)罷了。但提倡采取言辭上的技巧，甚至是懇求來(lái)讓對(duì)方接受自己的說(shuō)理，絕不是輕視理性的論述，相反，恰恰是保證理性不失去其價(jià)值的前提條件。 古文觀止中記載的觸龍說(shuō)趙太后就是勸說(shuō)時(shí)懇求和說(shuō)理的完美結(jié)合。秦圍困了邯鄲，趙向齊求救，齊以長(zhǎng)安君為質(zhì)于齊作為出兵救趙的條件。但長(zhǎng)安君是趙太后最疼愛(ài)的兒子，她怎么舍得？面對(duì)直諫的大臣，她盛怒！這時(shí)的觸龍?jiān)撊绾蝿裾f(shuō)呢？觸龍不像別的大臣，只關(guān)心趙國(guó)利益，不顧趙太后的兒子長(zhǎng)安君的死活。他完全理解為人父母疼愛(ài)子女的心理，在此基礎(chǔ)上對(duì)趙太后因勢(shì)利導(dǎo)、推心置腹、誠(chéng)懇曲諫。趙太后最后接受了觸龍的主張讓長(zhǎng)安君質(zhì)于齊