蒙大中國(guó)政治思想史課件03魏晉南北朝時(shí)期的政治思想

1、第三章 魏晉南北朝時(shí)期的政治思想一、戰(zhàn)亂中的多元文化走向 儒佛道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，三教的沖突始于漢魏，盛于南北朝，至隋唐形成三教并立的局面。 佛教對(duì)中國(guó)古代政治思想的影響主要表現(xiàn)在：佛教哲學(xué)對(duì)官方政治哲學(xué)的影響；佛教教義具有為君主政治培養(yǎng)順民的作用；佛教眾生平等思想是均平文化的來(lái)源之一。道教起于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期基本定型。道教追求雙重的理想境界：在現(xiàn)實(shí)世界建立沒(méi)有災(zāi)荒、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有疾病的平等社會(huì)；追求超凡脫俗、不為物累的仙境世界。政治思想領(lǐng)域呈現(xiàn)多元迭起局面：以曹操、諸葛亮為代表的名法思潮；以王弼、嵇康、郭象為代表的玄學(xué)思潮；以鮑敬言、葛洪為代表的道家流派。二、漢魏之

2、際的名法思潮代表人物：曹操、諸葛亮、杜恕等人。討論的政治主題：禮法、君臣、名實(shí)等?；菊沃鲝垼盒潭Y并重，以刑為先；君臣一體，不可或缺。在這個(gè)統(tǒng)一體中，君和臣又各有其體；綜核名實(shí)，惟才是舉。三、魏晉玄學(xué) 玄學(xué)發(fā)端于曹魏正始年間（240-248），晉惠帝元康時(shí)期（291-299）達(dá)于鼎盛，東晉時(shí)期衰微。 玄學(xué)興起的原因： 對(duì)漢代讖緯經(jīng)學(xué)的否定； 漢末魏晉時(shí)期殘酷政治斗爭(zhēng)的反映。 玄學(xué)概述：玄學(xué)依據(jù)的理論經(jīng)典是老子、莊子、周易，統(tǒng)稱“三玄”。玄學(xué)的基本論題是名教與自然的關(guān)系問(wèn)題。王弼、何晏的“名教本于自然”，創(chuàng)立“貴無(wú)”的宇宙本體論，政治上主張無(wú)為政治。正始之音。嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，反對(duì)綱常名教，主張無(wú)為政治。向秀、郭象的“名教即自然”，主張無(wú)為政治。 玄學(xué)的意義： 玄學(xué)思潮的基本論題超出了具體的政治問(wèn)題，擺脫了漢儒繁瑣的考證和神秘臆說(shuō)，為君主政治找到了一條最簡(jiǎn)潔的理論依據(jù)；玄學(xué)援道入儒，儒道結(jié)合，促進(jìn)了傳統(tǒng)政治思維方式的轉(zhuǎn)型，對(duì)后世宋明理學(xué)的形成意義深遠(yuǎn)。四、兩晉道家的政治思想鮑敬言的無(wú)君論葛洪的有君論二者爭(zhēng)論的要點(diǎn)：君主制度是違背自然法則還是符合自然法則；君主制度的產(chǎn)生是歷史的退化還是進(jìn)化；君主制度是強(qiáng)者凌弱、智者詐愚的產(chǎn)物還是圣