蒙大中國政治思想史講義09戊戌變法思想

1、PAGE 1PAGE 8第九章 戊戌變法思想 一、社會背景甲午戰(zhàn)敗的刺激和民族危機的加深 中日甲午海戰(zhàn)，北洋海軍全師覆沒，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。一貫以天朝自居的大清帝國被所謂的“蝦夷”打敗，不得不向日本割地賠款，大國在小國的炮口下簽定城下之盟，這種“胯下之辱”刺痛了中國人，中國人被驚醒了?！皢拘盐釃那曛髩?，實自甲午一役始也”。有識之士認識到，臨時抱佛腳的洋務(wù)新政解決不了問題，中國必須全變，不變法不能救中國。洋務(wù)派苦心經(jīng)營數(shù)十年，成效甚微，原因在于變事而不變法。甲午戰(zhàn)敗后，西方列強爭奪中國的步伐大大加速。以門戶開放、利益均沾為借口，紛紛在中國搶占租借地，爭奪筑路開礦權(quán)利，劃分勢力范圍，中國

2、面臨被瓜分豆剖的危局，民族危機空前嚴重?？涨皣乐氐拿褡逦C促使志士仁人探尋中國的出路，從政治、經(jīng)濟，文化上形成了改造中國的方案，這就是改良思想體系。民族工業(yè)的初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級的形成這是變法維新思潮發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。由于外國資本主義進一步侵入，客觀上刺激了中國資本主義的發(fā)展，使得中國民族資產(chǎn)階級也有了進一步的發(fā)展。這些人主要是從地主、官僚、商人轉(zhuǎn)化過來，曾受到官督商辦，官商合辦的限制。在民族危機加深和國內(nèi)革命形勢發(fā)展的刺激下，他們在政治上要求改良，企圖運用皇帝的權(quán)力自上而下進行資本主義改革，求得國家富強。這個運動到了1898年，發(fā)展成為戊戌政變，形成了改良主義運動的高潮。1898年

3、，在康有為領(lǐng)導(dǎo)下成立了保國會，他給光緒皇帝的六次上書中系統(tǒng)地提出了實行改革的方案，光緒皇帝為挽救大清王朝危機，召見了康有為，采納了他的意見，宣布了一些變法革新措施，但最后被以西太后為首的封建頑固勢力所扼殺。 3.西學(xué)傳入以及先進人士的傳播，為變法維新思潮準備了思想條件。 二、變法維新思想的主要內(nèi)容1.變法圖存論 救亡圖存的愛國主義是它的出發(fā)點。維新派充分認識到了甲午戰(zhàn)爭后中華民族面臨的亡國滅種的危機，正視現(xiàn)實，勇敢地呼喊出“救亡”口號，把救亡愛國同變法結(jié)合起來，認識到必須主動變法，才能救亡圖存?？涤袨橹赋觯河^大地諸國，皆以變法自強，守舊而亡。在他的早期著作中，十分強調(diào)變是自然界和人類社會的一個

4、最普遍的法則?！吧w變者，天道也?！薄疤觳荒苡袝兌鵁o夜，有寒而無暑，天以善變而能久。火山流金，滄海成田，地以善變而能久。人自童顏而壯老，形體顏色氣貌，無一不變，無刻不變?！弊匀唤缛绱耍祟惿鐣沃贫韧瑯右苍诓粩嘧兓??！胺确e久，弊必叢生，故無百年不變之法”。 他的學(xué)生梁啟超認為：法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸已，可以保國，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，鳴呼！則非吾之所敢言矣?！薄胺ㄐ惺昊驍?shù)十年，或百年而必弊，弊而必求變更，天之道也。故一食而永飽者必死，一勞而永逸者滅亡。譚嗣同主張破除中國傳統(tǒng)封建專制主義的錮蔽

5、與蒙昧，在“國與教與種將皆亡”之時，“唯變法可以救亡”，只有變法，才能使民智、民富、民強。2.全變求強論維新派批評洋務(wù)派，認為他們的做法是“變事而已，非變法也”，提出全變主張，認為“全變則強，小變?nèi)酝觥?。綜觀維新派的變法主張，在經(jīng)濟上要求采用資本主義生產(chǎn)方式，保護和發(fā)展民族資本主義工商業(yè)。以康有為為首的維新派作為資產(chǎn)階級利益的代表，在戊戌維新運動中，一直把富國養(yǎng)民、發(fā)展資本主義作為其奮斗目標；在政治上，他們要求伸民權(quán)，設(shè)議院，實行君主立憲制；在文化上，要求改革科舉制，廢除八股，發(fā)展新式教育，培育新型人才，倡導(dǎo)資本主義競爭文化。同時，他們還主張商辦報刊，允許言論集會結(jié)社出版自由；軍事上，主張訓(xùn)練

6、新式軍隊，舉辦武備學(xué)堂。可以看到，維新派的變法主張遠比洋務(wù)派深廣的多。在方式上，主張采取自上而下的改革，把日本明治維新作為樣本。3.進化史觀這是維新派變法思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。進化史觀主要有康有為的公羊三世說和嚴復(fù)引進的進化論。康有為在同封建主義正統(tǒng)思想的斗爭中，繼承了龔自珍、魏源今文經(jīng)學(xué)派的“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，在戊戌變法前發(fā)表了新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，提出了托古改制論，將其作為變法維新的理論武器。在新學(xué)偽經(jīng)考中，康有為認定，東漢以來被統(tǒng)治者獨尊為儒學(xué)正宗的古文經(jīng)學(xué)是“偽經(jīng)”，是劉歆為幫助王莽篡權(quán)而偽造的。偽經(jīng)淹沒了孔子學(xué)說的本義，只有西漢的今文經(jīng)學(xué)才是真經(jīng)。這是對以古文經(jīng)學(xué)為依據(jù)的、在清代思想文化

7、界占統(tǒng)治地位的宋學(xué)和漢學(xué)的沖擊，意在引導(dǎo)人們大膽懷疑封建傳統(tǒng)的定律，為推行變法維新制造輿論準備。在孔子改制考中，康有為把孔子打扮成一個假托先王言論來推行自己政治主張的沒有帝王之位卻享有帝王威嚴的“素王”，認為孔子主張政治制度的演變是從君主時代走向民主時代，其目的是叫后世的君主推行民主政治，這是孔子學(xué)說的精華，只有將它發(fā)揚光大，中國才能得救?？涤袨檫€引用了東漢今文經(jīng)學(xué)大師何休公羊傳注中提出的歷史發(fā)展的三世說：據(jù)亂世-升平世-太平世，宣稱人類社會就是沿著這三個階段循序演進的。他把據(jù)亂世等同于封建主義君主制，升平世為資本主義立憲制，太平世為資本主義民主共和制。這是康有為結(jié)合中國傳統(tǒng)的變化發(fā)展觀為維新

8、變法立論。認為中國仍處于據(jù)亂世，應(yīng)當改變，經(jīng)由升平世才能達到太平世。所以在政治上主張采取資本主義君主立憲制。公羊三世說宣告了封建社會的必然滅亡和變法改革的必然趨勢。從上可以看到，康有為的兩部著作是借用了儒學(xué)的舊形態(tài)和孔子的權(quán)威，來論證變法的歷史必然性，傳播資產(chǎn)階級的進化論和民權(quán)民主思想。是舊瓶裝新酒，舊瓶是以公羊?qū)W說為核心的今文經(jīng)學(xué)形式，裝的是資產(chǎn)階級的進化、變法、維新的新酒。嚴復(fù)則直接借用達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會達爾文主義的觀點，并對之加以改造，作為變法維新的理論基石。生物界與人類社會一樣是不斷進化的，這種進化是通過物競天擇來實現(xiàn)的，其法則是優(yōu)勝劣汰、適者生存。中國通過變法才能轉(zhuǎn)弱為

9、強，才可以獲得生存資格和發(fā)展權(quán)利，否則就要被淘汰，只有亡國滅種一條路。嚴復(fù)被稱為近世西學(xué)第一人，在其譯著中，影響最大最負盛名的是天演論，1896年完成。是英國生物學(xué)家赫胥黎所著。嚴復(fù)在翻譯此書的過程中加了一些按語，以闡發(fā)自己的思想，有的按語之長超過原文總字數(shù)，占全書1/3。所以魯迅說，天演論是嚴復(fù)做出來的，魯迅贊譽嚴復(fù)是“19世紀末年中國感覺銳敏的人”。天演論整整影響了戊戌、辛亥兩代知識分子，對中華民族覺醒的啟示作用遠比康有為的今文經(jīng)學(xué)公羊三世說要深遠。民權(quán)論 維新派引進了西方的天賦人權(quán)說，形成了新的國家觀。在引入理論方面，嚴復(fù)功勞最大，他在辟韓一文中所宣揚的資產(chǎn)階級天賦人權(quán)論，強烈反對君主專

10、制，把資產(chǎn)階級民權(quán)思想提高到了一個新的水平。但是，嚴復(fù)只把熱情投入到了介紹西方學(xué)術(shù)思想上，在政治活動方面趨于保守，認為救國之道只在于教育啟發(fā)民智即可，沒有更加進步的主張。戊戌變法失敗后，他在政治上更趨保守，只專心于譯著，甚至反對革命派的政治活動。在宣傳鼓吹民權(quán)理論方面，功勞最大的是梁啟超。梁啟超的思想可以用六個字概括：變法、民權(quán)、救國。救國是根本目的，變法是救國的手段，民權(quán)是變法的核心內(nèi)容。他認為，中國專制主義的延續(xù)是國家長期積弱不振的重要原因，有鑒于此，他提出了“民權(quán)救國”論。其民權(quán)思想大致有以下三個方面：一是認為變專制制度為議院制是變法的本原。強調(diào)要改變官制，之所以要改變封建專制制度是因為

11、歷代封建帝王都將國家視為一家之私，對人民則橫征暴斂，根本無視人民的權(quán)利，造成了中國積弱不振的局面?！熬髡吆?？私而已矣。民主者何？公而已矣?！薄皣畯娙跸ね圃诿裰鳌薄！皣鴻?quán)日益尊，民權(quán)日益弱，為中國政弱之根源?！薄懊駲?quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡故言愛國者必自興民權(quán)始。”“能興民權(quán)者，斷無可亡之理。”二是宣傳民權(quán)代替君權(quán)是歷史發(fā)展的必然。“三世六別”382頁。之說。他還認為，民主政治并非西方國家所專有，亦非中國所能避免，中國以后必然要實行民主政治。梁啟超民權(quán)思想的具體內(nèi)涵是“以群術(shù)治群”，主張君民平等、君臣平等，無人身隸屬關(guān)系，人人有自主之權(quán)，具體措施就是開民智、設(shè)議院、制定憲法、實現(xiàn)君主立憲

12、。三是提出地方自立主張。認為在民族危機空前嚴重的情況下，面對列強瓜分中國的圖謀，只有一些省份自立，才可以挽救民族危亡。他的所謂自立，并不是完全脫離中央政府的統(tǒng)治，而是強調(diào)地方要注重整頓人才，發(fā)揮地方優(yōu)勢，發(fā)展本地經(jīng)濟，一旦外國侵略者入侵，則奮起反抗，保衛(wèi)疆土，即使“大統(tǒng)淪陷，而種族有依恃之所”。梁啟超是近代中國地方自立思想的首倡者。這一思想也可能是了解西方地方自治后得出的。西方自古就有這樣的做法。今天也如此。批判封建綱常 在這方面以譚嗣同最為杰出。（1865-1898）湖南瀏陽人，任情深沉而豪邁，任俠尚義，喜好今文經(jīng)學(xué)，贊賞龔自珍、魏源，又酷愛兵法，曾跟大刀王五學(xué)過劍術(shù)。1884年，他開始了十

13、年的漫游生活，目睹了祖國山河破碎、清政府腐敗無能的現(xiàn)實。1895年甲午戰(zhàn)敗，他大受刺激，思想發(fā)生巨變，改名壯飛，決心做一個飛翔天宇、圖強御侮的壯夫。從此以后，他拋棄舊學(xué)，轉(zhuǎn)而鉆研西學(xué)。1898年，在康有為的推薦下，光緒帝召之進京，參加變法活動。戊戌政變發(fā)生后，有人勸其出走，他說：不有行者，誰圖將來！不有死者，誰鼓士氣？我國二百年來，未有為民變法流血者，流血請自嗣同死。以我不入地獄誰入地獄的大無畏精神為變法維新和救亡啟蒙而慷慨就義。就義前高聲朗誦絕命詩：有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！他的著作被編為譚嗣同全集，代表作為仁學(xué)。 “晚清思想界有一彗星曰，瀏陽譚嗣同?！薄皡^(qū)區(qū)一卷，吐萬丈光芒，

14、一瞥而逝，而掃蕩廓清之力莫與京焉，吾故比諸彗星?！绷簡⒊Z。在戊戌維新的幾位領(lǐng)袖中，他以對三綱五常的封建名教批判最有力、思想最激進而著稱。 “俗學(xué)陋行，動言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議”?！耙悦麨榻?，則數(shù)千年來，三綱五常之慘禍烈毒，由是酷焉矣?！?他批判“君為臣綱”：“兩千年來君臣一倫，尤為黑暗否塞，無復(fù)人理，沿今及茲，方愈劇矣?！闭J為君臣平等，無所謂尊卑，不存在誰為綱的問題。“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！薄胺蛟还才e之，則非君擇民，而民擇君也。”如果君不為民辦事，民可以“起而共廢之” 假如“彼君之不善，人人得而戮之?！?批判“父為子綱”：“子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也。”在上天面前，強調(diào)人人都是平等的，父子也一樣。 批判“夫為妻綱”，指出這不過是對婦女的禁錮術(shù)而已。 不僅違背了“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)，平等相均”