5.1《論語》十二章教案第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)部編版高中語文選擇性必修上冊

1、論語十二章第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1. 理解論語中關(guān)于“詩”的章句，進(jìn)而理解儒家的“詩教”傳統(tǒng)。2. 理解論語中關(guān)于“君子”的論述，進(jìn)而理解儒家中“君子人格”的內(nèi)涵。3. 理解孔子對詩經(jīng)“樂而不淫、哀而不傷”的評價(jià)，從而理解儒家的中庸思想及美學(xué)原則，以提升審美能力。教學(xué)重點(diǎn)：理解論語中關(guān)于“詩”的章句，進(jìn)而理解儒家的“詩教”傳統(tǒng)。教學(xué)難點(diǎn)：用分類、聯(lián)系、整合的方法探究專題“論語中的詩”。教學(xué)過程：教學(xué)環(huán)節(jié)一：儒家的“詩教”傳統(tǒng)。（一）孔門弟子的學(xué)習(xí)內(nèi)容（理解孔子以詩教的相關(guān)背景）1、子以四教：文，行，忠，信。（述而）孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來教導(dǎo)學(xué)生：先代典籍、道德行事、忠誠、守信。2、三百五篇孔子皆弦歌之，

2、以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。史記孔子世家3、子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎┛鬃诱f：“鼓舞善心，激發(fā)道德意識在于學(xué)詩；端正行為，使人卓然自立就要學(xué)禮；陶冶人的性情，養(yǎng)成完美人格在于學(xué)樂?！币栽姙檫壿嬈瘘c(diǎn)，可完成個(gè)人道德的整體提升，并達(dá)到成人成德之目標(biāo)。學(xué)詩的功用1、找出表現(xiàn)學(xué)詩的功用的章節(jié)，并思考其功用。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！痹娊?，興觀群怨以修身。詩用，事父事君以治國。詩識，鳥獸草木以致知。2、聯(lián)系詩經(jīng)中的兩首詩，理解“

3、興觀群怨”的內(nèi)涵。豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！秦風(fēng)無衣興：激發(fā)人的感情慷慨激昂、同仇敵愾！觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰秦人尚武好勇！群：提高人際交往能力，團(tuán)結(jié)民眾號召人們團(tuán)結(jié)互助、共御外敵！“碩鼠碩鼠，勿食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。誓將去汝，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所?！毙l(wèi)風(fēng)碩鼠怨：諷刺時(shí)政批判統(tǒng)治者剝削民脂民膏！3、聯(lián)系下列章句，理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的內(nèi)涵?！靶⒆硬粎T，永錫爾類。”詩經(jīng)大雅“父兮生我，母兮鞠我。撫我育我，長我育我；顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極?！毙⊙呸ぽ罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？” 子路“刑于寡妻

4、，至于兄弟，以御于家邦?！痹娊?jīng)大雅參考譯文： 孝順的子子孫孫層出不窮，上天會恩賜福祉給孝順的人。 鞠(j):撫育。拊(f):撫。復(fù):覆。腹:思念。昊(ho)、罔(wng):昊,形容天的廣大;罔,無。 “父親生養(yǎng)我,母親撫育我。養(yǎng)育我、教育我,照顧我、保護(hù)我,進(jìn)進(jìn)出出掛念我。應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的這種養(yǎng)育之恩,比天還大啊!”孔子說：“熟讀了詩經(jīng)三百篇，交給他政務(wù)，他卻搞不懂；派他出使到四方各國，又不能獨(dú)立應(yīng)對外交。雖然讀書多，又有什么用處呢？”學(xué)詩以致用4、聯(lián)系下列文本，理解“多識于鳥獸草木之名”的內(nèi)涵。“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。

5、若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識。”錢穆論語新解 王應(yīng)麟認(rèn)為：“萬物備于我，廣大精微，一草木皆有理，可以類推?！睂W(xué)詩以達(dá)仁5、小結(jié)毛詩序云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！眳⒖甲g文：毛詩序說：“詩可以矯正政治的得失、感動天地鬼神。古代的君王正是以詩詩來矯正夫妻關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，純美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗?！痹娊?jīng)能教化民風(fēng)民俗，敦厚人倫秩序，有利道德修養(yǎng)。詩教實(shí)質(zhì)為仁教，是借詩觸發(fā)對

6、仁的覺悟，以自覺完善君子人格。教學(xué)環(huán)節(jié)二：“君子”的人格內(nèi)涵。（一）、根據(jù)下面的章句，提煉出孔子所談“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”憲問參考譯文：子路問怎樣做才是在上位的君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真。”子路說：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”何為在上位的君子？孔子提出的三個(gè)由低到高的標(biāo)準(zhǔn)是：修身，敬愛他人；修身

7、，使他人安樂；修身，使百姓安樂。這就是要修身齊家治國平天下，也就是經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王。（二）、請?zhí)崛〕删途尤烁竦年P(guān)鍵詞。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”學(xué)而2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！崩锶?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?.子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”5.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 衛(wèi)靈公6.子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。為政7.君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅?戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

8、季氏8.君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思問，忿思難，見得思義。季氏9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮圣人之言。 季氏參考譯文：5、孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”6、子貢問如何才是一君子？先生說：“君子做事在說話前，然后才照他做的說?！?、孔子說：“君子當(dāng)有三戒：少年時(shí)，血?dú)馕磳幎ǎ?dāng)戒在好色上。壯年時(shí)，血?dú)庹齽倧?qiáng)，當(dāng)戒在好斗上。年老了，血?dú)庖阉ィ?dāng)戒在好貪求得上?！?8、孔子說：“君子有九樣的思：當(dāng)其視，思欲明；當(dāng)其聽，思欲聰；其色思欲溫，其貌思欲恭

9、；有言思必恭，臨事思必敬；遇疑思如何問，忿心起，宜思患難在前。見有可得，宜思義之當(dāng)否?！?、孔子說：君子憂三項(xiàng)敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當(dāng)心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人臨眾人之上，為眾人禍福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言義旨深遠(yuǎn)，非我知力所及，故當(dāng)心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，對大人只求親狎（狎：慣忽義。因慣見而輕視之。初則逢迎，終乃犯上，更無嚴(yán)憚心），對圣人言則多加戲侮（侮：戲侮義。圣言深遠(yuǎn)，小人不知，又無忌憚）。”小結(jié)：孔子強(qiáng)調(diào)君子有“三戒”，是強(qiáng)調(diào)通過自身修養(yǎng)，不斷制約人的自然屬性。而孔子說“九思”則是

10、強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對自己的所見、所聽、所言、所做、所疑、所怒、所得及示人的臉色、容貌若能及時(shí)反思，就一定是一位君子了。君子的形象這種外向型的表現(xiàn)一定有其內(nèi)向型的本性與其相對，君子的形象是君子仁德的外在表現(xiàn)，是君子思的結(jié)果，是君子主動反省的意識和自我批判精神的外在體現(xiàn)。君子要做到三戒九思，這“三戒”、“九思”與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”一樣，都是規(guī)范一個(gè)人言行的功夫，君子在獨(dú)處的時(shí)候也要遵守“禮”，反躬自省，無所愧疚而無憂無懼。教學(xué)環(huán)節(jié)三：“中庸”的美學(xué)原則。如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？ 一方面，體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格； 另一方面，反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。子曰：“詩三百，一