兩宋時期佛教在壁畫裝飾藝術(shù)中的投影

1、兩宋時期佛教在壁畫裝飾藝術(shù)中的投影摘要兩宋時期，佛教的普及和中國化對壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了深化的影響，佛教作為一種意識形態(tài)，借助壁畫藝術(shù)浸透到人們的精神生活中，間接地反映出兩宋時期階級社會生活的相貌、特征和思想觀念，也在不同程度上代表著兩宋時期的壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)才能與制作的技術(shù)程度。中國壁畫因佛教文化而豐富多彩，對中國壁畫藝術(shù)的開展起到了很大的推動作用，從而刺激了壁畫藝術(shù)走向一個又一個頂峰。關(guān)鍵詞壁畫禪宗佛教美術(shù)在中國歷史上，兩宋時期政權(quán)并立與更迭，民族的矛盾與交融，社會構(gòu)造的開展與變化，都呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的場面。兩宋以來政局的變化，從總體而言并沒有影響社會經(jīng)濟(jì)文化的開展，更未改變晚唐以來新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的

2、形成和由之以來的文化變異，從而為中國美術(shù)的演變帶來了新的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)方面，宋初期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了進(jìn)一步開展，推動了經(jīng)濟(jì)的繁榮開展，這一切既為文化的開展提供了雄厚的物質(zhì)根底，又給文化的演變提出了新的要求，導(dǎo)致了兩宋時期在學(xué)術(shù)思想、宗教開展、文藝和美學(xué)上的一系列變化。佛教是公元前6世紀(jì)誕生于古代印度的一種以出世為根本特色的宗教。它在兩漢之際傳入中國，從此佛學(xué)就對中國古典藝術(shù)產(chǎn)生了極為深化和廣泛的影響。壁畫是中國畫的組成部分，佛教傳入我國后，佛寺大批的興建，為佛寺壁畫的創(chuàng)作提供了廣闊的天地，唐、宋時期開展到了極盛。眾所周知的佛教壁畫藝術(shù)衍生出的“經(jīng)變畫，給中國的繪畫藝術(shù)帶來了新的創(chuàng)造意境，

3、提供了新的創(chuàng)作源泉，推動了中國繪畫藝術(shù)到達(dá)了登峰造極的境界。佛教的繁榮和在思想觀念上的表達(dá)佛教雖然在后周一度遭滅法之厄，但在南方十國和宋、遼、金、元一直受到崇奉，宋代諸帝幾乎一律扶持佛教。宋太祖時刻?開寶藏?，宋太宗那么自覺指出“浮屠氏之教，有裨政治，其他各帝亦復(fù)好佛，修寺塔，造佛像，鼓勵度人出家，利用佛教作為思想工具而大力提倡，以致北宋時期全國有佛寺四萬余所，南宋紹興二十七年，全國僧尼多至二十萬人。在宋代各派佛教中，以士大夫熱衷的禪宗較有開展。裝飾，一種心靈的表達(dá)方式形式和色彩燦爛而精巧的結(jié)合，變成了一種活潑感情的方式，變成一種表達(dá)華美而莊重或者其使用的場合可能需要某種沖動人心的基調(diào)的印記的

4、方式。當(dāng)比較粗俗的魔力超越材料的限制，把所有原始美術(shù)約束在它的咒語之中，這時它的作用提升到往日未曾夢到的高度。北宋初期壁畫中的五代因素大量存在，雖不及唐代，但亦有一定的時代特色。隨著一統(tǒng)政權(quán)的進(jìn)一步穩(wěn)固，社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，壁畫裝飾藝術(shù)進(jìn)入了一個新的開展階段。世俗化與多樣化的趨向是兩宋時期佛教壁畫最具特色的兩個方面，它不僅根源于日趨消極的政治場面，社會經(jīng)濟(jì)的開展和消費(fèi)技術(shù)、工具的進(jìn)步，同時也與更傾向于現(xiàn)實(shí)的社會意識親密相關(guān)。雖然佛教經(jīng)宋太祖、宋太宗的提倡，在全國范圍內(nèi)再度興僧建寺，刻經(jīng)譯經(jīng)，修治窟像，但禮佛祀神已不為上層社會所倚重，取而代之的卻是宋代理學(xué)的逐步上升和中國式的佛教禪宗的逐漸活潑

5、。為適應(yīng)本國各階層教徒的需要，禪宗的中心信仰對象已從高不可攀，威嚴(yán)神秘的佛教轉(zhuǎn)移到較有“現(xiàn)世得福等現(xiàn)實(shí)意義的菩薩(觀音、地藏)、羅漢、祖師以及更生活化的布袋和尚身上，習(xí)禪悟道也與人的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。社會意識更傾向于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，使得佛教的教義與傳播方式也結(jié)合世俗的現(xiàn)實(shí)生活而有所改變，在寺院里所流行的“俗講和民間說唱話本對佛經(jīng)故事的借鑒即為此之反映。這種群眾化的佛學(xué)思潮和由此產(chǎn)生的世俗化的傳教布道方式，不僅拓寬了佛教藝術(shù)的領(lǐng)域，也是此一時期開窟造像風(fēng)氣漸衰而佛教壁畫裝飾與建筑走向世俗化與多樣化的原因。在題材上的表達(dá)宋代的壁畫創(chuàng)作由于皇帝尊崇佛道，繼承唐與五代余，寺院石窟壁畫尚有一定聲勢，故

6、而寺觀壁畫仍具有一定規(guī)模。其中又以皇室主持繪制的壁畫尤為宏偉壯觀，尤其以大相國寺壁畫為其代表，此項(xiàng)工程有當(dāng)時一流畫家高益、高文進(jìn)等人參加。這些壁畫中世俗化傾向有所增加，與前代佛畫相比，佛陀形象趨小，而供養(yǎng)人變大，人間場景部分更為突出。開封大相國寺為古代佛教名剎，始建于北齊天保六年，在宋初陸續(xù)加以擴(kuò)建，寺內(nèi)壁畫皆出自名家之手：如高益在大殿走廊左壁繪?阿育王變相?、?熾盛光佛降九曜鬼百戲?高文進(jìn)在大殿畫?降魔變相?、?擎塔天王?，在后門東西兩壁繪?五臺峨嵋文殊普賢變相?等。此外王道真、李用及、李象坤、王端、石惲孫夢卿等人也參與了相國寺壁畫創(chuàng)作，其繪制的作品亦為時人所珍視。太宗、英宗兩朝對相國寺壁畫

7、屢有修補(bǔ)，如太宗時，因高益所繪壁畫剝落，即命高文進(jìn)、王道真等整修；英宗治平二年相國寺壁畫部分被洪水淹毀，又命崔白、李元濟(jì)等修補(bǔ)重繪。而宋真宗大中祥符七年所修成的玉清昭應(yīng)宮那么尤為宏麗，壁畫創(chuàng)作隊(duì)伍也更為龐大：集中了全國各地名手3000余人，從中選拔出百余位，又以武宗元、王拙為首。其中張防畫三清殿之奏樂天女，高達(dá)丈余卻不起畫稿奮筆立就；龐崇穆繪山水列壁，變換精妙，為時人稱道；武宗元、王拙分繪五百靈官及眾天女朝元，場面浩大、人物眾多，蔚為壯觀。宋代的壁畫題材內(nèi)容較流行關(guān)于戰(zhàn)爭、樂舞、斗法、降魔等情節(jié)的刻畫，更多地?cái)v入現(xiàn)實(shí)生活的場景，以取悅世人。高益畫阿育王變相中戰(zhàn)爭場面，受到宋太宗的贊許，認(rèn)為他深

8、諳軍事。高益在壁畫中畫樂隊(duì)吹奏。其中彈琵琶者以撥掩下弦，與管樂器所奏四字音調(diào)不合，因此引起爭論，后來有人申明撥掩下弦正好說明從上弦彈過(四字弦在上弦)，反映了高益運(yùn)思周密、技藝精湛，這一些也反映出宋代宗教壁畫中的世俗化傾向；同時皇權(quán)和神權(quán)合一的思想在宋代壁畫創(chuàng)作中屢有表達(dá)，畫中人物栩栩如生，呼之欲出，底色線條流暢，色彩絢麗，如武宗元在洛陽上清宮畫三十二尺帝像時，即將陽明和天帝繪成太宗趙光義的肖像，使真宗驚異而禮拜。另外山西高平開化寺大雄寶殿東西北壁均保存北宋壁畫。西壁中間為西方凈土世界日月燈光如來及華色比丘尼、忍辱太子、轉(zhuǎn)輪王捐軀佛像，南側(cè)為東方界喜王如來和須闡提太子本生。內(nèi)容雖宣揚(yáng)忍讓、孝行及因果報(bào)應(yīng)，但畫中人物形象及生活景象都一定程度上反映了宋代社會風(fēng)貌，出現(xiàn)了航海、捕魚、織布、耕作等場景，而且行筆道勁流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。盡管這些材料不全或者遠(yuǎn)非原來的歷史實(shí)物，但由這類因素構(gòu)成的內(nèi)容和形式仍直接、間接地反映出過去的兩宋時期階級社會生活的相貌、特征和思想觀念，給人留下深化的印象，也在不同程度上代表著兩宋時