中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成性考核冊(cè)

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成性考核冊(cè)四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）311921年成為新文學(xué)發(fā)展史上的重要年頭的主要原因有哪些？A文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社兩大新文學(xué)社團(tuán)成立，新文學(xué)的聲勢(shì)大振。小說(shuō)月報(bào)由沈雁冰擔(dān)任主編，從鴛鴦蝴蝶派的重鎮(zhèn)變成新文學(xué)的重要刊物。B這一年出版了郁達(dá)夫小說(shuō)集沉淪、郭沫若詩(shī)集女神（以及汪敬熙小說(shuō)集雪夜、俞平伯詩(shī)集冬夜）等。沈雁冰關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的評(píng)論和理論探討，對(duì)小說(shuō)的發(fā)展也起了重要作用。（說(shuō)出兩部作品集及沈雁冰即可）C這一年涌現(xiàn)出了郁達(dá)夫、葉紹鈞、冰心（以及廬隱、王統(tǒng)照、落華生（許地山）、王魯彥、許杰、鄭振鐸、彭家煌、蹇先艾、凌淑華、馮沅君、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、張資平、鄭伯奇）等有影響的小說(shuō)

2、家。（說(shuō)出三位作家即可）32聞一多在詩(shī)鐫第七期上發(fā)表了詩(shī)論詩(shī)的格律，提出了著名的“三美”主張。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明聞一多“三美”主張的主要內(nèi)容。A“音樂(lè)美”主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩(shī)中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。B“繪畫(huà)美”是詩(shī)的用詞要做到有畫(huà)面有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。C“建筑美”主要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)、行與行之間要?jiǎng)蚍Q均齊。五、分析題（30分）35雷雨中的人物是具有典型意義和永久生命力的形象。其關(guān)鍵就在于作者不是平面、概念地塑造形象，而是強(qiáng)調(diào)人物的矛盾性和復(fù)雜性。周樸園的形象，正是通過(guò)他對(duì)蘩漪、侍萍、大海、周萍的態(tài)度的不同側(cè)面得以表現(xiàn)的。請(qǐng)結(jié)合作品的具體內(nèi)容，說(shuō)明周樸園

3、形象的矛盾性和復(fù)雜性。答：周樸園的形象性格，分別通過(guò)了他對(duì)繁漪、侍萍和魯大海的態(tài)度等不同側(cè)面得以表現(xiàn)。他與魯大海之間的勞資矛盾，這重寫(xiě)一個(gè)資本家的過(guò)去和現(xiàn)實(shí)罪惡。而通過(guò)他與繁漪、侍萍之間的矛盾，顯示道德倫理的矛盾和沖突，更顯示了他作為一個(gè)人的復(fù)雜性。周樸園竭力要建立符合他個(gè)人意志的最圓滿、最有秩序的家庭。他當(dāng)年對(duì)侍萍的情感是真實(shí)的，后來(lái)對(duì)侍萍的遺棄，表明了他自身受家庭束縛和對(duì)封建家長(zhǎng)的屈從，和封建力量最終達(dá)成了和解；之后周樸園的感情生活已經(jīng)死灰，他的吃素、禁錮，都是殘酷的情欲上的自虐，因而對(duì)繁漪只是持問(wèn)候與義務(wù)式關(guān)心的態(tài)度；多年來(lái)保留著夏日不開(kāi)窗（因侍萍生周萍時(shí)受風(fēng)生?。┑牧?xí)慣，是他認(rèn)為侍萍已

4、經(jīng)死了，以這種悼念和追憶來(lái)彌補(bǔ)心靈上的罪惡感。這些都表明周樸園的復(fù)雜性，他對(duì)侍萍的情感是真實(shí)的，他也是封建傳統(tǒng)的受害者。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)侍萍仍然活在人世時(shí)，以為她是來(lái)復(fù)仇的，為了保住已有的名譽(yù)、地位、體面，立即兇相畢露，轉(zhuǎn)而企圖蒙騙侍萍，又想用金錢來(lái)堵住侍萍的口，十分鮮明地表現(xiàn)了他的偽善和自私。對(duì)繁漪的態(tài)度幾種表現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)權(quán)威專制的一面，逼繁漪喝藥一場(chǎng)戲，突出表現(xiàn)的就是周樸園要建立自己的絕對(duì)權(quán)威，要確立一種命令與服從的秩序?？梢?jiàn)，周樸園盡管接受過(guò)現(xiàn)代資本主義的教育，但血液中積淀的仍是封建倫理原則。這種性格構(gòu)成，既表明他性格中作為資本家的冷酷、反動(dòng)和封建家長(zhǎng)的專制、偽善、自私的一面，也

5、表明他作為一個(gè)接受過(guò)西方文化的馮家家庭大少爺受到封建細(xì)想束縛，并一步步地付出泯滅個(gè)人情感的沉重代價(jià)，逐步皈依封建秩序規(guī)范的悲劇性一面。因此，周樸園也處在魯迅狂人日記中所揭示的“吃”與“被吃”的食物循環(huán)鏈中。33、你怎么看阿Q式的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？答：阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復(fù)雜。阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利

6、之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不公平。即便是被押赴刑場(chǎng)，他仍然有辦法排遣煩惱，“他一急，兩眼發(fā)黑，耳朵里哩的一聲，似乎發(fā)昏了，然而他又沒(méi)有全發(fā)昏，有時(shí)雖然著急，有時(shí)卻也泰然；他意思之間，似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。最后關(guān)頭，他還在尋思要不要唱兩句戲文，滿足坎坷的期待。這些農(nóng)民一方面是沉痛不堪地生存著；另一方面是沒(méi)有覺(jué)察自己真正的處境和痛苦何在，更找不到擺脫現(xiàn)狀的出路。農(nóng)民與革命的關(guān)系，成為魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。革命，是改變現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要途徑，是農(nóng)民爭(zhēng)取自我解放的必由之路。而

7、辛亥革命之所以失敗，就是因?yàn)樗鼪](méi)有能夠喚起千百萬(wàn)農(nóng)民，未能革除建基于廣大農(nóng)村的封建體制。阿Q雖然是一個(gè)貧苦農(nóng)民，但他對(duì)革命毫無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至盲目的“深惡痛覺(jué)之”，但是辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未狀，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運(yùn)到鄉(xiāng)下來(lái)。阿Q從他的階級(jí)地位出發(fā)本能的感到，革命既然時(shí)統(tǒng)治者驚恐萬(wàn)狀，那么革命對(duì)他肯定有利，于是，他就強(qiáng)烈地“神往”革命。在許多年間，論者評(píng)價(jià)阿Q，都采用以此論述農(nóng)民身上蘊(yùn)藏著個(gè)寧的積極性的觀點(diǎn)，今天看來(lái)，阿Q與革命的關(guān)系并不那么直觀和簡(jiǎn)單。魯迅描寫(xiě)的阿Q對(duì)革命的想象，是任意掠奪他人的財(cái)富，任意占有鄉(xiāng)村的女性，阿Q是流氓無(wú)產(chǎn)者而不是本分老實(shí)的農(nóng)民。赤貧的狀

8、況讓他無(wú)法安分守己，道德約束對(duì)他也是毫無(wú)效力的；走出未狀的經(jīng)歷給他增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)和蠻干的勇氣，他天然地認(rèn)為這是改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)。對(duì)阿Q，不準(zhǔn)革命要不得，如何引導(dǎo)其走向更，更是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。阿Q這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中?！皳?jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做到。我的阿Q的命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了。但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們所說(shuō)，我只寫(xiě)出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！惫?，阿Q式

9、的流氓無(wú)產(chǎn)者，對(duì)革命和社會(huì)的危害，到20世紀(jì)40年代的趙樹(shù)理李有才板話、邪不壓正，20世紀(jì)80年代古華的芙蓉鎮(zhèn)、張煒的古船中，才得到了充分的展現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題平時(shí)作業(yè)二及答案四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）31徐志摩的詩(shī)歌在內(nèi)容上大致可以分為幾類？這幾類詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出什么樣的關(guān)系？A徐志摩的詩(shī)歌在內(nèi)容上大致分為三類：一是對(duì)理想的追求；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；三是對(duì)愛(ài)情的歌唱。B這三類詩(shī)歌創(chuàng)作是相互關(guān)聯(lián)的。對(duì)于理想的熱烈追求是徐志摩詩(shī)歌的主要內(nèi)容，也是他的詩(shī)魂。C對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿是因?yàn)槔硐氲貌坏綄?shí)現(xiàn)，而對(duì)愛(ài)情的歌唱，又多半是借情詩(shī)表達(dá)自己的理想。321949年以前的周作人散文創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期。1

10、9181927年可以看作前期。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明周作人這一時(shí)期散文創(chuàng)作的主要特點(diǎn)和收獲（各舉一例即可）。A有一部分屬于新文學(xué)理論建設(shè)的文章，如人的文學(xué)、論小詩(shī)、美文等。B大部分是雜文，既有批判揭露性的，也有與“現(xiàn)代評(píng)論派”進(jìn)行交鋒的，如碰傷、我們的閑話（二十六）、拜腳商兌、上下身、“先進(jìn)國(guó)之?huà)D女”、奴才禮贊、傳單抄本等。C記敘抒情類的小品散文出現(xiàn)稍晚，徹底破除了“美文不能用白話”的迷信，且名篇甚多，如故鄉(xiāng)的野菜、蒼蠅、烏篷船、談酒、初戀、山中雜信等。五、分析題（30分）要求：在以下兩題中任選一題，該題按小論文要求，答案不得少于1000字。33沉淪敘述一個(gè)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，在憂郁苦悶中的墮落和自戕?！?/p>

11、他”熱愛(ài)自然，熱愛(ài)詩(shī)歌，經(jīng)常手捧一部詩(shī)集在原野上徜徉；“他”向往愛(ài)情，公開(kāi)宣稱知識(shí)和名譽(yù)都不要，只要真心的異性的愛(ài)。但是，心靈的稚拙（看到穿紅裙的女學(xué)生，同行的日本同學(xué)就上前調(diào)笑，“他”卻怯懦緊張得說(shuō)不出話來(lái)），身體的病弱（“他”自認(rèn)有憂郁癥，又因?yàn)槭忠^(guò)度而自感倍加衰弱），內(nèi)心的孤獨(dú)（“他”無(wú)法協(xié)調(diào)與周圍的中國(guó)同學(xué)和日本同學(xué)的關(guān)系），兄弟的反目（“他”與在北京的兄長(zhǎng)的決裂），青春期的性苦悶，以及弱國(guó)子民在日本帝國(guó)遭受的冷眼歧視，使得“他”情緒低落，日漸頹唐。作品中以前所未有的坦誠(chéng)和大膽，描寫(xiě)了“他”在欲望沖動(dòng)下一次又一次地自慰，偷窺房東家的女兒沐浴，直到步入日本的妓院尋歡；但是，每一次的“犯

12、罪”，都激起“他”更為沉重的懺悔，讓“他”的憂郁癥更為加重，自以為身體每況愈下，憂心忡忡。直到以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”的呼吁，蹈海自殺。這樣的作品，讓守舊者視其為“誨淫”，“放蕩”，卻得到了很多青年的熱讀和追隨。對(duì)此，你是怎么看的？34茅盾的“蝕三部曲”，描寫(xiě)一批時(shí)代新女性在大革命中的曲折過(guò)程，體現(xiàn)了作者直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和對(duì)中國(guó)革命復(fù)雜性的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，是茅盾寫(xiě)得最率真自然的小說(shuō)，也首開(kāi)“革命加戀愛(ài)”創(chuàng)作模式先河的小說(shuō)。虹希望通過(guò)一位知識(shí)女性的追求過(guò)程來(lái)表現(xiàn)中國(guó)革命的歷程，是茅盾小說(shuō)“史詩(shī)化”的最初嘗試，也開(kāi)了茅盾小說(shuō)“殘篇”的先例。三人行寫(xiě)了三個(gè)

13、中學(xué)生在“九一八”前后的故事，這種表現(xiàn)同齡人不同人生道路的對(duì)比方法，后來(lái)成為革命小說(shuō)一種流行的“三人行”創(chuàng)作模式。如果說(shuō)蝕、虹和三人行等都具有初期左翼創(chuàng)作浪漫諦克的某些特點(diǎn)，那么，1933年前夕完成的林家鋪?zhàn)?、春蠶和子夜等卻表現(xiàn)出鮮明而冷峻的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)。林家鋪?zhàn)用枋隽恕耙欢恕睉?zhàn)爭(zhēng)前后上海附近小市鎮(zhèn)上林家的小百貨店從興隆到倒閉的全過(guò)程，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和清晰分析。春蠶是當(dāng)時(shí)“豐收成災(zāi)”題材作品的代表，是茅盾第一篇真正以“鄉(xiāng)土農(nóng)村”為題材的作品，也是茅盾“農(nóng)村三部曲”中最好的一篇。而子夜的成功，不但標(biāo)志著茅盾小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)高峰，而且更顯示了左翼小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索上的實(shí)績(jī)

14、。瞿秋白為此歡呼：“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)”。你怎樣評(píng)價(jià)茅盾創(chuàng)作的變化以及他在左翼文學(xué)發(fā)展中的地位和作用？答：茅盾30年代的小說(shuō)創(chuàng)作，大致經(jīng)歷了一個(gè)從“矛盾展示”到“社會(huì)剖析”的變化，其變化趨勢(shì)也成為了這一時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)從“革命文學(xué)”到“左翼文學(xué)”發(fā)展過(guò)程的風(fēng)向標(biāo)。茅盾的第一部小說(shuō)幻滅與1927年9月、10月間發(fā)表于葉圣陶主編的小說(shuō)月報(bào)第18卷第9號(hào)、第10號(hào)上，這時(shí)期正如茅盾自己所說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)了動(dòng)亂中國(guó)的最復(fù)雜的人生的一幕，終于感得了幻滅的悲哀，人生的茅盾，在消沉的心情下，孤寂的生活中，而尚受生活執(zhí)著的支配，想要以我的生命力的余燼從別方面在這迷亂灰色的人生內(nèi)發(fā)一星微光，于是我

15、就開(kāi)始創(chuàng)作了?！蔽g三部曲就是在這種悲觀、迷茫的心境之下寫(xiě)成的，它描寫(xiě)了大革命興起和失敗前后，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想狀況。作者有展現(xiàn)大革命時(shí)代風(fēng)貌的宏大敘事企圖，就三部曲的情節(jié)來(lái)看，順序地展開(kāi)了大革命從發(fā)動(dòng)、發(fā)展到失敗的主要過(guò)程。大革命時(shí)期發(fā)生的一些重大事件，常常作為推動(dòng)情節(jié)和人物性格轉(zhuǎn)變的必要功能被寫(xiě)進(jìn)作品。小說(shuō)客觀、真實(shí)地展現(xiàn)了眾多的青年知識(shí)分子在大革命前后的生活經(jīng)歷和精神狀態(tài)，其中有痛苦、困惑、失望以及對(duì)革命的反思、對(duì)暴力革命的懷疑。以子夜為代表的“社會(huì)剖析小說(shuō)”（或“社會(huì)剖析派小說(shuō)”），常常表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：一是人物形象都具有鮮明的階級(jí)特征，而主要人物又常常是某一階級(jí)的代表；二是都有廣闊

16、的社會(huì)背景，作品中的人物和事件與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，人物的變化和故事的發(fā)展都是社會(huì)各種矛盾激化的結(jié)果；三是作品都表現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，具有鮮明的理性色彩，既有明確的創(chuàng)作意圖，也有問(wèn)題的提出和回答，所塑造的人物形象也有一定的社會(huì)意義和理論意義。子夜正面展開(kāi)的是工業(yè)資本家吳蓀蒲奮斗、發(fā)達(dá)、失敗的悲劇。這位曾經(jīng)游歷歐美、精明強(qiáng)干并具有豐富的現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的工業(yè)巨子，有一個(gè)發(fā)展實(shí)業(yè)、建立強(qiáng)大工業(yè)王國(guó)的夢(mèng)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，他雄心勃勃地拼搏，也獲得了相當(dāng)?shù)某晒Γ踔烈粴饧娌⒘税藗€(gè)工廠，成為同業(yè)的領(lǐng)袖。但是，在公債交易市場(chǎng)上，他受到買辦金融資本家趙伯韜的打壓；雙橋鎮(zhèn)的農(nóng)民暴動(dòng)，摧毀了他在家鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)的

17、產(chǎn)業(yè)。他苦心經(jīng)營(yíng)的絲廠工潮迭起，處心積慮組建起來(lái)的益中公司又因?yàn)楫a(chǎn)品滯銷而成為箍在身上的“濕布衫”。三條戰(zhàn)線，挑挑不順利，“到處全是地雷”。最后終因在公債市場(chǎng)和趙伯韜的角逐中失敗而破產(chǎn)。茅盾是以為具有“社會(huì)科學(xué)家”氣質(zhì)的小說(shuō)家，他在開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作前多年的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐和政治活動(dòng)，特別是他豐厚的社會(huì)科學(xué)的理論修養(yǎng)，對(duì)于他的“社會(huì)剖析小說(shuō)”創(chuàng)作具有特殊重要的意義。就小說(shuō)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)概括的廣度與深度、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的宏大與繁復(fù)、任務(wù)創(chuàng)造的多姿與傳神，文學(xué)語(yǔ)言的華美與豐富、勁健與爽利而言，都與一般作家拉開(kāi)一大段距離。茅盾所具有的經(jīng)營(yíng)較大規(guī)模作品的才情、功力和耐力，在現(xiàn)代文學(xué)史上是少有人比肩的。1932年至1933

18、年，茅盾還陸續(xù)出版了短篇小說(shuō)林家鋪?zhàn)印⒋盒Q、秋收、殘冬。進(jìn)入40年代，他先后發(fā)表長(zhǎng)篇日記體小樹(shù)腐蝕（1941）、長(zhǎng)篇小說(shuō)霜葉紅十二月紅（1942）和鍛煉（1948），綜觀茅盾的創(chuàng)作可以看出，他著眼于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)藝術(shù)的手段來(lái)探索中國(guó)革命的出路，藝術(shù)性、思想性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｃ┒苌鐣?huì)剖析小說(shuō)的特點(diǎn)，與他的文學(xué)主張有關(guān)。茅盾是一位使命感很強(qiáng)的作家，最容易受時(shí)代“主流思潮”的影響，因此，茅盾的文學(xué)主張實(shí)際上一直處于變化之中。早期是從泰納的文藝社會(huì)學(xué)出發(fā)，而后期則從馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)。茅盾是以歷史代言人的姿態(tài)進(jìn)入文壇的，必然主張文學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)的反映。在心文學(xué)初期，茅盾是“人生派”文學(xué)餓倡

19、導(dǎo)者，要求文學(xué)表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生，對(duì)于人生有意義是其基本核心，也是后來(lái)他的文學(xué)思想發(fā)展和變化的基點(diǎn)。33答：郁達(dá)夫的小說(shuō)，以主觀抒情見(jiàn)長(zhǎng)，充滿了憤懣、憂郁、叛逆和自我傾訴，開(kāi)場(chǎng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“自我小說(shuō)”，如沉淪、南遷、茫茫夜、過(guò)去、鶯籮行、遲桂花等。郁達(dá)夫曾經(jīng)這樣說(shuō)：“至于我的對(duì)于創(chuàng)作的態(tài)度，說(shuō)出來(lái)或者人家要笑我，我覺(jué)得文學(xué)作品，都是作者的自敘傳這一句話，是千真萬(wàn)真的?？陀^的態(tài)度，客觀的描寫(xiě)，無(wú)論你客觀到怎么樣一個(gè)底部，若真的純客觀的態(tài)度，純客觀的描寫(xiě)是可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由，也就消滅了?！痹诂F(xiàn)實(shí)、心靈與文本之間，郁達(dá)夫找到了心靈剖白的問(wèn)題，并且形成了他此后一系

20、列自敘傳式小說(shuō)的寫(xiě)作路徑。郁達(dá)夫的短篇小說(shuō)沉淪，描寫(xiě)的是一個(gè)患有憂郁癥的留學(xué)生，故事發(fā)生在被稱為“東亞病夫”的上個(gè)世紀(jì)清朝末年，那個(gè)時(shí)候東渡求學(xué)的愛(ài)國(guó)青年很多，然而本篇的主人公雖然東渡，卻不是尋訪救國(guó)的道路的，封閉孤獨(dú)的生活加上長(zhǎng)期壓抑的青春的沖擊，使他不免憂郁竟至于性格扭曲的發(fā)展，最后就到了自己也不相信的猥瑣沉淪，以至于才21歲的他就要走向自裁。在沉淪問(wèn)世十余年后，蘇雪林對(duì)其仍然充滿不屑，她稱郁達(dá)夫小說(shuō)是蒙著新文藝外衣的肉麻猥瑣的小說(shuō)，貶斥其為“色情狂”、“頹廢”。創(chuàng)造社同人鄭伯奇也把郁達(dá)夫的部分小說(shuō)稱為“狹邪小說(shuō)”。郭沫若則說(shuō)，郁達(dá)夫的筆“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面士大

21、夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些道學(xué)假才子們震驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難”。以上三人都是時(shí)隔十年或更久之后的追述。五四時(shí)期新文學(xué)的重要人物周作人，在當(dāng)時(shí)就嚴(yán)詞反駁了道學(xué)家們所謂沉淪“不道德”的謬論，沉淪“雖然有猥褻的分子而并無(wú)不道德的性質(zhì)”，但是“在已經(jīng)受過(guò)人生的密戒、有他的光與影的性的生活的人，只能從這些書(shū)里得到稀有的力。”小說(shuō)中的“他”青年人所特有的熱情渴望著和追求著真摯的友誼和純潔愛(ài)情，但受到“弱國(guó)子民”的身份的拖累，這種熱情受到侮辱和嘲弄，在異國(guó)他鄉(xiāng)倍感孤獨(dú)和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不克自拔地沉淪下去了。他在異

22、國(guó)的遭遇，與祖國(guó)民族的命運(yùn)密切相聯(lián)，因而主人公在自殺前，悲憤地疾呼：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多女兒在那里受苦呢！”小說(shuō)強(qiáng)烈的表達(dá)了一代青年要求自由解放、渴望祖國(guó)富強(qiáng)的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國(guó)青年中引起同病相憐的強(qiáng)烈共鳴。這部小說(shuō)是一部“私人化”極強(qiáng)的作品，如果說(shuō)它反映了什么時(shí)代進(jìn)步思想的話，那也只是由于作者對(duì)“性欲騷動(dòng)”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)“個(gè)性”自由、解放的強(qiáng)烈追求。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題平時(shí)作業(yè)三及答案四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）31請(qǐng)從文體和文體特征兩個(gè)角度，簡(jiǎn)要說(shuō)明魯迅在散文創(chuàng)作領(lǐng)域舉足輕重的地位。A從散文文體的角

23、度來(lái)看，魯迅既是雜文的奠基者，又是散文詩(shī)的鼻祖。B從文體特征的角度來(lái)看，魯迅在“閑話體”和“獨(dú)語(yǔ)體”這兩種散文作中都取得了開(kāi)創(chuàng)性的成果。32田漢早期的劇作在人物形象的塑造上有什么獨(dú)特之處？A田漢早期的劇作在人物形象的塑造上，構(gòu)建了“藝術(shù)家”和“漂泊者”兩組形象系列。B田漢早期劇作中的“藝術(shù)家”大多是歌女、樂(lè)師、詩(shī)人、作家或?qū)W生、編輯、畫(huà)家、演員，這既與作者熟悉的生活經(jīng)歷有關(guān)，更在于作者借助這些來(lái)傾注自己的理想，這些人物大都年輕、正直、善良，懷抱理想、熱愛(ài)藝術(shù)、追求真誠(chéng)的愛(ài)，但又孤獨(dú)、受社會(huì)壓迫，生活與愛(ài)情遭受磨難。C而另一類浪跡天涯的“漂泊者”，成為劇作探求人生的哲理與詩(shī)意的表現(xiàn)的載體，增添了

24、作品感傷性的歷史內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。五、分析題（30分）33邊城是沈從文小說(shuō)最有代表性的作品。渡船老人的孫女翠翠，在與當(dāng)?shù)卣扑a頭團(tuán)總的二老（二兒子）儺送的短暫接觸中，任由自己萌生出愛(ài)意，并沒(méi)有覺(jué)得自己的地位低下，甚至在得知團(tuán)總想要與有碾房作陪嫁的人家打親家之后，也絲毫沒(méi)有將這個(gè)消息與自己的婚事聯(lián)系在一起。在她天真純潔的心靈里，似乎根本就不存在“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的概念。在作者眼中，翠翠對(duì)愛(ài)情的要求越是大膽，就越純真而美麗。她的愛(ài)是超越一切世俗利害關(guān)系的最為高尚也最富有詩(shī)意的愛(ài)?？梢哉f(shuō)，翠翠是沈從文的“理想人物”，是他崇拜的愛(ài)神和美神。試結(jié)合作品的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)翠翠的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。341928年，戴望舒

25、在小說(shuō)月報(bào)上發(fā)表了雨巷，這首詩(shī)被認(rèn)為替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元，受到了葉圣陶等人的極力推薦，成為傳誦一時(shí)的名作，而他也因這首詩(shī)而被人盛贊為“雨巷詩(shī)人”。這首詩(shī)和新月詩(shī)人朱湘的采蓮曲相比，該詩(shī)在音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的經(jīng)營(yíng)上絲毫不遜色，而且由于其情緒的自然流動(dòng)，而更具別樣的神韻。但戴望舒很快就對(duì)這首詩(shī)所流露出的傾向進(jìn)行了反叛，創(chuàng)作出了我底記憶這樣的詩(shī)作。對(duì)此，你是怎么看的？你更喜歡雨巷還是我底記憶，為什么？33、答：翠翠這一動(dòng)人的形象是沈從文心目中的理想女性，是湘西苗族文化的女神，是作家精心塑造的。她聰明、美麗、乖巧、淳樸、勤勞、善良、淡泊。湘西的清風(fēng)、麗日給了她一個(gè)健美壯實(shí)的軀體，茶峒的青山、

26、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子，碧溪的竹簧、白塔給了她一顆不染一塵的赤心，溪水、小橋載滿了少女的悠悠歲月。作者說(shuō)她在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，為人天真活潑，處處2如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)極心后，就又從從容容在水邊玩耍了?？梢哉f(shuō)這是個(gè)優(yōu)美、健康、自認(rèn)的淳樸形象。作者塑造的翠翠的形象取材于瀘西絨線鋪的女孩、青島嶗山的鄉(xiāng)村女子和“身邊的新婦”沈夫人，凝聚了他的文化戀母情結(jié)，銘刻下了他對(duì)湘西苗族文化的無(wú)盡傷逝和眷戀。翠翠是個(gè)善良聰慧、溫婉多情的少女

27、。在她身上，有對(duì)祖父的深沉依戀和對(duì)愛(ài)情的真摯期盼，有外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱多情，所有這些都異乎尋常地融合在于一體。作者稱翠翠：為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。她和爺爺在這古老而又清澈的溪水邊、小船上、白塔下相依為命，不貪財(cái)，不羨貴，不嫌貧，不偷懶，愿守清貧，甘于助人，體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德勤勞、善良、淡泊。隨著年齡的增長(zhǎng)，她得性格也便有了微妙的變化：少了一點(diǎn)乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。后來(lái)翠翠路遇了在劃船比賽中的儺送，兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛(ài)意便在翠翠心中萌發(fā)。從此她覺(jué)得自己感情上有了一種新的需要，但有不好意

28、思說(shuō)出來(lái)。但別人無(wú)意中提到什么時(shí)，她會(huì)臉紅，可內(nèi)心深處卻又在盼望著聽(tīng)到與之有關(guān)的內(nèi)容，等到這種盼望日久天長(zhǎng)在心中扎下根之后，她那少女的純情便自然而然地流露了出來(lái)。兩年后端午節(jié)前夕她又見(jiàn)到了儺送，情不自禁地對(duì)爺爺說(shuō)，那個(gè)人很好，以至儺送和她說(shuō)話也忘了應(yīng)答。后來(lái)，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢(mèng)中的翠翠竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來(lái)?？上У氖莾蛯ば謿w來(lái)過(guò)碧溪時(shí)，又得不到翠翠的一點(diǎn)暗示，便賭氣遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。老船夫也長(zhǎng)逝。翠翠忍受著親人離去之痛、愛(ài)人負(fù)氣出走之苦，仍決定留在渡船上翹首期盼心上人的歸來(lái)。翠翠與儺送這時(shí)互相深愛(ài)著對(duì)方的年輕人之間，既沒(méi)有山盟海誓的豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的駭世之舉，更沒(méi)有充滿

29、銅臭味的金錢和權(quán)勢(shì)交易，他們之間有的只是在原始鄉(xiāng)村孕育下的美德。這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待愛(ài)的方式給予熱切的贊揚(yáng)，而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。在作者的筆下，翠翠十個(gè)天真無(wú)邪的山區(qū)女孩，她聰明、美麗、乖巧、純樸、善良。作者正是通過(guò)抒寫(xiě)這一對(duì)青年男女之間的純純愛(ài)情、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)反映了這片土地的人性之美，通過(guò)他們的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的、象征著“愛(ài)與美”的純?nèi)诵缘纳罘绞健Ｔ诖浯涞某砷L(zhǎng)過(guò)程中，少了一點(diǎn)乖巧，多了一點(diǎn)沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀；對(duì)愛(ài)情的希冀是此刻占據(jù)她心

30、靈的一件事，和祖父的親情，對(duì)愛(ài)情的期盼、猜測(cè)相互交織，從中折射出人性的美，一種自然的人類本性。這種美，猶如一顆千古不磨的珠玉，以其獨(dú)到的細(xì)想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)方式，繪制出一部二是世紀(jì)二十年國(guó)社會(huì)生活的恢宏畫(huà)卷。34、答：1928年，戴望舒在小說(shuō)月報(bào)上發(fā)表了雨巷，這首詩(shī)被認(rèn)為替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元，受到了葉圣陶等人的極力推薦，成為傳誦一時(shí)的名作，而他也因這首詩(shī)而被人盛贊為“雨巷詩(shī)人”“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘?！边@是雨巷的第一節(jié)，在這節(jié)詩(shī)里，出現(xiàn)了一個(gè)彷徨而憂郁的抒情主人公“我”、期待中的愁緒滿腸的“姑娘”、該詩(shī)的核心意象“雨巷”。在

31、隨后的詩(shī)行里，這個(gè)期待中的丁香一樣的姑娘也撐著油紙傘，滿懷著“冷漠”、“凄清”與“惆悵”，像夢(mèng)一般地從“我”身邊飄過(guò)，空剩下“我”在這“悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”里仍舊獨(dú)自彷徨。對(duì)這首詩(shī)，我們可以從愛(ài)情是的角度去理解，也可以認(rèn)為這是詩(shī)人在大革命失敗后對(duì)自己的心境以及社會(huì)分為的曲折反映。至后一種意義上，我們更多地認(rèn)為“雨巷”象征了當(dāng)時(shí)讓人憂郁、沉悶、彷徨無(wú)措的黑暗現(xiàn)實(shí)，“丁香姑娘”象征了當(dāng)時(shí)有位青年熱烈追求的美好理想，而“我”與“丁香姑娘”邂逅卻無(wú)緣深識(shí)象征了大革命前后知識(shí)青年隊(duì)美好理想的向往以及最終的擦肩而過(guò)。對(duì)這首詩(shī)，我們除了應(yīng)關(guān)注主題的多義性之外，還應(yīng)該關(guān)注的是這首詩(shī)所具備的工整勻稱的音節(jié)、

32、回環(huán)反復(fù)的句式以及各樣色彩所涂抹建構(gòu)起來(lái)的意境。和新月詩(shī)人朱湘的采蓮曲相比，該詩(shī)在音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的經(jīng)營(yíng)上絲毫不遜色，而且由于其情緒的自然流動(dòng)，更具別樣的神韻。事實(shí)上，戴望舒很快就對(duì)這首詩(shī)所流露出的格律化傾向進(jìn)行了反叛。在理論上，他在隨后發(fā)表的詩(shī)論零札中，針對(duì)新月詩(shī)派的個(gè)綠化主張，提出了17條詩(shī)論，將現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作中心定為“情緒”，而不是“格律”。在音樂(lè)美和建筑美方面，他說(shuō)：“音韻和蒸汽的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的?！痹诶L畫(huà)美方面，他說(shuō)：“詩(shī)不能借重繪畫(huà)的長(zhǎng)處?！痹趧?chuàng)作上，戴望舒則孜孜實(shí)踐，創(chuàng)作出了我底記憶這樣的詩(shī)作。我底記憶以親切自然的口吻，抒寫(xiě)的是詩(shī)人幽怨哀傷卻真實(shí)的心境

33、，意象日常生活化了，詩(shī)句的排列自由化了。此后，戴望舒在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了較明顯的法國(guó)后期象征主義特征，擅長(zhǎng)運(yùn)用通感、隱喻等方式，追求“全官感”或“超官感”的表達(dá)效果。這是戴望舒詩(shī)歌走向成熟的體現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題平時(shí)作業(yè)四及答案四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）31狂人日記中的狂人“我”，和沉淪中的“他”，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩個(gè)形象的異同。A他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問(wèn)狂人最后的“回歸”之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“

34、祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”的呼吁。B兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)：郁達(dá)夫則是向自己的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。32趙樹(shù)理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式、敘述技巧、表現(xiàn)手法進(jìn)行了揚(yáng)棄和改造，創(chuàng)造了一種評(píng)書(shū)體的現(xiàn)代小說(shuō)形式，其主要特點(diǎn)是什么？A在揚(yáng)棄傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式化框架的前提下，保留了情節(jié)連貫性與完整性的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)以及說(shuō)唱文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了充分的吸收和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，比較好地適應(yīng)了廣大農(nóng)村民眾的閱讀欣賞習(xí)慣

35、。B將描寫(xiě)情景融化在敘述故事中，在故事情節(jié)中展現(xiàn)人物性格，少有心理描寫(xiě)；敘事風(fēng)格明快，簡(jiǎn)約。C小說(shuō)的語(yǔ)言是在北方農(nóng)民口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉而成，質(zhì)樸明快、簡(jiǎn)潔生動(dòng)且富于幽默感。五、分析題（30分）3330年代以上海為中心的中國(guó)現(xiàn)代都市消費(fèi)文化環(huán)境的形成和發(fā)展，使都市生活成為了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們圍繞著讀者與市場(chǎng)展開(kāi)新一輪爭(zhēng)奪戰(zhàn)的焦點(diǎn)。而對(duì)都市生活的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)也成了各大流派文學(xué)創(chuàng)作共同關(guān)注的熱點(diǎn)之一，雖然形成了大致相同的批判立場(chǎng)和態(tài)度，但也各有特點(diǎn)：以茅盾為代表的左翼小說(shuō)偏重社會(huì)分析和階級(jí)批判；以沈從文為代表的京派小說(shuō)較多地看到了現(xiàn)代文明背后的道德淪喪和人的自私貪婪，偏重于暴露知識(shí)分子精神上的庸俗卑劣

36、；而以穆時(shí)英為代表的新感覺(jué)派小說(shuō)則偏重于感覺(jué)的印象和人性的迷茫。請(qǐng)結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)左翼小說(shuō)與京派小說(shuō)、新感覺(jué)派小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代都市生活的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)。3440年代的艾青，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和浪漫主義、現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作技巧融匯并獲得了獨(dú)立的創(chuàng)造品格，把歷史使命感和藝術(shù)創(chuàng)新精神、詩(shī)歌的民族化與現(xiàn)代化融合在一起，構(gòu)成了詩(shī)歌獨(dú)特的包容特征，這種包容體現(xiàn)了40年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所能達(dá)致的豐富性。艾青正是以這樣大氣的品格，成為眾多青年詩(shī)人學(xué)習(xí)的榜樣，鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)他們朝著詩(shī)歌的歷史深度和詩(shī)歌的美學(xué)深度持續(xù)掘進(jìn)，從而在事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“艾青的時(shí)代”。對(duì)此，你是怎么看的？34、答：艾青一開(kāi)始踏上詩(shī)壇，就表現(xiàn)出

37、對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情感應(yīng)。他寫(xiě)的第一首有名的詩(shī)歌是大堰河我的保姆。艾青抒寫(xiě)了他對(duì)大堰河這個(gè)普通的中國(guó)貧困農(nóng)民的深情一位被父母遺棄的孩子在一位質(zhì)樸憨厚的農(nóng)婦那里找到母愛(ài)，她卻與自己的生活道路有著這么巨大的差異，這愛(ài)與痛、戀與憐、悲與悔的復(fù)雜沖蕩嵌合，匯成了一股滔滔不絕的詩(shī)情之流。當(dāng)同一時(shí)代眾多的中國(guó)詩(shī)歌在“走向社會(huì)”的道路上市區(qū)了自我的情感和思想，艾青的這首詩(shī)卻以詩(shī)歌最重要的特質(zhì)自我之情喚起了人們閱讀的快感，溫暖了無(wú)數(shù)日漸干涸的詩(shī)心?？箲?zhàn)開(kāi)始后，艾青懷著“成為真的代表中國(guó)人民的呼聲”的雄心壯志，投身到偉大的民族解放的時(shí)代洪流之中，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的顛沛流離的生活；從1932年4月，他留法歸來(lái)重新踏上中國(guó)的土地直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，詩(shī)人由杭州到武漢、臨汾、西安、桂林、衡山、重慶、延安、張家口、北京，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)。在這段時(shí)期，他的創(chuàng)作視野近到舊中