《論語(yǔ)》札記：說“仁”解義

1、?論語(yǔ)?札記：說“仁解義孔子在?論語(yǔ)?中，談到“仁的地方有一百零五次之多，雖然涉及的對(duì)象包括了禮義忠恕勇孝恭敬等廣泛的領(lǐng)域，但是強(qiáng)調(diào)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？又說：“吾道一以貫之。孔子以“仁為其學(xué)說的根本之道，是比較沒有爭(zhēng)議的。問題在于，什麼是“仁呢？一至道無形對(duì)于“仁，孔子在答復(fù)弟子的提問時(shí)給出過假設(shè)干不同的答案。對(duì)顏淵說“克己復(fù)禮為仁。對(duì)仲弓說“己所不欲，勿施于人。對(duì)司馬牛說“仁者其言也韌。對(duì)樊遲說“愛人，又說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。對(duì)魯哀公的提問，那么說：“仁者人也。學(xué)者多以訓(xùn)詁和語(yǔ)義的角度去推敲。例如，以“二人解釋仁為親親之義。?說文解字?解做：“仁，親也，從人從二。但是

2、如今有的從出土古字中讀到“上人人字邊在上，二字在下面，乃謂仁指上等人之間的愛。以此類推，莫衷一是。這就給后人留下了許多揣測(cè)的空間或曰做學(xué)問的空間。也有的學(xué)者，據(jù)此認(rèn)為孔子對(duì)“仁的概念模糊不清。通常認(rèn)為，“仁者愛人是對(duì)“仁最貼切的表述?？墒呛髞砻献咏又v到“親親和“愛民的愛有差等，成為理學(xué)定論。以致后世又引申到公德私德、親情法制等等的爭(zhēng)論，甚有人得出結(jié)論來說孔子要對(duì)社會(huì)腐敗負(fù)責(zé)云云。其實(shí)上述種種，都只是從文字上面去求證“仁的含義。包括從訓(xùn)詁、考古、中西文化制度比較的角度來研究，也都是從文字上去考證和推斷。儒家文獻(xiàn)浩如煙海，我們有沒有可能直接上承孔子本人的“仁的境界？這是本文想要提出來討論的。大有

3、深意的是，我們?cè)?論語(yǔ)?里面看到孔子在對(duì)“仁的范疇做過上述的反復(fù)表述以后，又對(duì)弟子們說：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。又對(duì)子貢說“予欲無言?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？這是什麼意思？而孔子最得意的弟子顏淵感慨夫子之道難以窮盡，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。又是為什麼呢？這是很微妙的?？鬃拥膶O子子思作?中庸?一書傳儒道心印，其中說：“君子之道費(fèi)而隱?！安灰姸抡茫粍?dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，那么其生物不測(cè)。大道的運(yùn)行，變化無方。天地之道由一而生二、二生三、以致于無窮數(shù)的現(xiàn)象世界，所以致道始于無形?！熬又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天

4、地。小到一茶一飯的瑣事，大到宇宙天地間的道理，無一不是道的表現(xiàn)形式。用一個(gè)通俗的比喻。比方我們見到波浪，就知道是水。可是假設(shè)認(rèn)定只有波浪才是水，就會(huì)失于偏見。因?yàn)橥ㄟ^固體的冰、氣體的蒸汽，都可以表現(xiàn)出水的不同形式。我們尋找“仁的含義，也是同樣的。前面孔子對(duì)于“仁的表述，每一個(gè)答案都在特定的環(huán)境下表達(dá)了“仁的意思；但是假設(shè)執(zhí)著起來，每一個(gè)答案又都不完全。因?yàn)橹恋罒o形，如同四時(shí)行百物生，在孔子的言行上隨時(shí)隨地顯現(xiàn)著仁之大道；這個(gè)本質(zhì)無形無相而又顯現(xiàn)萬(wàn)象的至道，是不能以特定的言語(yǔ)或某一個(gè)詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)完全充分地來定義和表述的。所以在這個(gè)意義上，孔子之仁是一個(gè)用心體悟、從而把握全體的問題，而不是一個(gè)考

5、據(jù)文理邏輯的問題。分開了這個(gè)基點(diǎn)，“仁者愛人就成了無源之水?？梢姡瑢で蟆叭适鞘颤N這個(gè)經(jīng)院式或哲學(xué)式的答案，一開始就錯(cuò)了。二體用相濟(jì)如此說來，孔子之仁不是無法被理解了嗎？很多人可能有過和我同樣的體會(huì)：研究?論語(yǔ)?多年，讀來都是說的別人家事。去年三月里我重讀?論語(yǔ)?，至“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。便覺得有大愿心充滿胸臆，不可抑止。此中意味，恰如古人云“十字街頭遇阿爺，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。從此讀來每一句都是說的自家事。明代大儒王陽(yáng)明指出：“諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得。?傳習(xí)錄上?什麼是“實(shí)見？不是從眼耳鼻舌身感知，而是由心靈智慧開啟，無所不見而又實(shí)無所見。不執(zhí)著在一事一物

6、上，才能見到真理的全體。什麼是“不假外求？不假文辭，也不由口說，而是向心內(nèi)尋求悟入，一朝打破桶底，才得真解。1孔子本人很少直接談到仁的悟境，?論語(yǔ)?記載，“子罕言利與命與仁。朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。但是我們?nèi)钥梢詮目鬃幼允觯骸拔迨烀?，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩這個(gè)簡(jiǎn)潔的表述中窺見一二。我體會(huì)，“從心所欲者，澄心靜慮，恬淡如如，那么不為物欲所牽。“不逾矩者，是超越了自我，徹見人我善惡、乃至天地萬(wàn)物在其根源上無二無別。這種無分別心的大智慧，便是仁心的顯露。這境界，依孟子說是“盡心知性，也就是陽(yáng)明說“致良知。這聽起來好似有一點(diǎn)玄。其實(shí)圣人與俗人本來沒有差異，我們不見大道真理，是因

7、為有私心障礙，雖見也不能明白?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。后世效仿圣人的美德，可僅僅停留在形式上，那就還沒有進(jìn)門。雖然清心寡欲，心里還有一個(gè)我在。直到損而又損，連我也沒有了。突然諸念銷落，萬(wàn)籟俱寂，一點(diǎn)孤明，覺而不昧。好似云破月出，就見到不是用眼睛看這個(gè)渾然自在、無二無別的真心。不來不去，如如不動(dòng)。此時(shí)，天理不需存而自在，人欲不待滅而已無；當(dāng)下心安，可以沉著面對(duì)一切環(huán)境而心定不動(dòng)。這才見到圣人所說“愛人的本旨?；剡^頭來看孔子所說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。就可以理解，心為仁心，那么心之所念必是仁念，人之所為必是仁行?！熬犹故幨??！靶陌?/p>

8、那么為之。無論居廟堂之高或處江湖之遠(yuǎn)，無論是孝親或是愛民，圣人的愛人之心都是一樣沒有分別的、無私的。假設(shè)用一個(gè)譬喻，這個(gè)心就好似是鏡面，寂寂不動(dòng)。這時(shí)鏡子那個(gè)可以映像的本性，無形無色，摸不到也看不見。而當(dāng)外面的物體一起生滅作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者鶯飛燕舞，一切色彩形象就都本來來本地在鏡中反映出來了?？鬃诱f：“吾有知乎哉？無知也。到達(dá)無知的境界，然后可以了知萬(wàn)物。像鏡子那樣，平淡而又平淡，這就是圣人之心、大道之體。同理如?論語(yǔ)?云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這個(gè)意思是利己也利人有人說道德的本質(zhì)是自私呢？還是祖先后己呢？按普通的看法，就會(huì)想到祖先后己是一種美德。但是假設(shè)心

9、里還有人我的分別，還有一個(gè)“我在，凡事還需要想一想我怎麼辦，就還是有私心，就不純潔。好象鏡子上有了灰塵，不能完全反映事物的本來面目。所以在這立己立人、達(dá)己達(dá)人之際，圣人的愛人之心也是沒有人我分別的、無私的?！叭实木辰纭凹円嗖灰眩畈灰姷锥殖鲋云降?，才可以說“與天地參。2我們常常說體和用的關(guān)系。太陽(yáng)自然放光，不需要先去想“我要放光。當(dāng)這仁心流露于思想行為，就是所謂誠(chéng)意?！罢\(chéng)者不勉而中，不思而得，沉著中道。?中庸?這里“我欲仁，一個(gè)仁念才起，而“斯仁至矣就是同時(shí)付諸仁行。合于情、順乎理。這個(gè)中和之性，是自然從心里流露，絲毫勉強(qiáng)不得。我們平常說“讓我想一想，就已經(jīng)不是了；假設(shè)再拿什麼道德原那么出

10、來，更是差得遠(yuǎn)了。所以孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎“唯圣者能之。陽(yáng)明謂“真性不息。?中庸?里說：“天命之謂性，率性之謂道?？鬃拥牡浞墩f明，唯有把握仁心之質(zhì)，才有可能行率性之真。此所以圣人的喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而謂之和。未發(fā)而中，是說無私之心本來符合真理，這就是“中發(fā)音如“重，射箭中靶的中，不過是還沒有表現(xiàn)出來給我們看罷了。這是真理尚未顯現(xiàn)出來。發(fā)而能和，是說圣人的行事和感情自然流出，其效果都能符合情理、促成社會(huì)的完美和諧。這是真理的顯現(xiàn)證明?！敖袢藢W(xué)問，只因知行分作兩件。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。?傳習(xí)錄上?這里陽(yáng)明說一念發(fā)動(dòng)處就是行，其實(shí)連未發(fā)動(dòng)處也是行。體與用

11、、知與行、動(dòng)機(jī)與效果、因與果，人與天，都在一言一行之間而得到統(tǒng)一。3人們爭(zhēng)論：孔子的主張哪些還適用于今天的社會(huì)？卻不理解孔子的大道之體本來不來不去，無古無今。大道之用才是相對(duì)的、詳細(xì)的。說一句大白話，我們今日所學(xué)，是“人還是“事？是繼承孔子“一以貫之的智慧，還是局限于模擬孔子的詳細(xì)做法或說法？孔子處于禮崩樂壞的時(shí)代，為了挽社會(huì)秩序失調(diào)和倫理道德的失落，提出君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這些本是適應(yīng)社會(huì)需要，而不是后儒所傳“博而寡要，勞而少功那樣一成不變的教條。*所以孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。也就是孟子說的：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。?孟子??？鬃釉趶?/p>

12、政、治史、教育、倫理道德方面的行事原那么和主張，實(shí)那么來源于仁心的價(jià)值判斷?！拔嶂谌艘?，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。直道而行，就是依“仁而行，不勉而中。雖然今天的時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化，但也有終究不變的：具有真誠(chéng)無私的仁人之心，才談得到運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、各項(xiàng)社會(huì)制度和系統(tǒng)，到達(dá)中和的社會(huì)效果?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人。家事、國(guó)事、學(xué)術(shù)、政治，概莫能外。這是我們最迫切需要繼承的，也是在今天仍然符合國(guó)情的孔子理論還能得以實(shí)行的基矗我們看到，在現(xiàn)實(shí)生活里孔子確實(shí)是有分別的、有善惡的、有喜怒哀樂的。這也是大道的顯現(xiàn)。比方“吾未見好德如好色者也?！吧跻游崴ヒ?！久矣吾

13、不復(fù)夢(mèng)見周公?！笆秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。這樣立場(chǎng)鮮明，似乎和我們前面說的無分別的仁心誠(chéng)意有矛盾。譬如我們讀唐詩(shī)“海上生明月，天涯共此時(shí)。我們看到月亮有陰晴圓缺，那是不是同一個(gè)月亮？其實(shí)月亮自己并沒有陰晴圓缺，是我們看的人心中造作而生種種分別。今天人們出于各自的立場(chǎng)對(duì)孔子有各種各樣不同的解讀，一點(diǎn)都不奇怪。正因?yàn)榭鬃拥木辰绮粸楹笕怂埃髞淼娜逭弑阒荒苣》滤囊恍┰敿?xì)的言行標(biāo)準(zhǔn)，以為千古不易之理。*到了現(xiàn)代，人們更只能揣摩猜測(cè)，乃至出現(xiàn)了“儒家是否成立這樣的問題來。實(shí)在地說，這樣的儒學(xué)研究，是不解其理而求其運(yùn)用。好比循聲猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。又如泉水，源頭不通，要求其一瀉千里也就

14、難了。三悟道由心由上述對(duì)孔子之仁的認(rèn)識(shí)，就不難理解悟道由心?？鬃诱f：“為仁由己，非常清楚地指出了達(dá)于仁人境界的途徑，不在文字典籍或辯證邏輯，而在于用心體證而力行之。又說：“我欲仁，斯仁至矣。以真誠(chéng)之心愛天下人而不存私，真心流露時(shí)就是“我欲仁；當(dāng)下所作無一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣。由此可知，修身即是修心。仁與不仁，悟道只在一念之間而已。?大學(xué)?中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。便是說的這個(gè)以心證道的功夫?？鬃诱f：“我非生而知之者。孔子一生中都在學(xué)習(xí)，問學(xué)于老子，就教于接輿長(zhǎng)沮之徒，乃至“三人行必有我?guī)?。其自言：“發(fā)憤忘食，“好之者不如樂之者，更是形象地

15、說明了他時(shí)時(shí)用心體證功夫的寫照。?大學(xué)?說：“致知在格物。后儒多以為是窮致天下物理之義，其實(shí)不然。王陽(yáng)明是大儒。他早年按照朱子之說，每天夜里到院子里去格竹子的道理。到第七天，就累出病來，連連嘆息說圣賢是做不得的。后來才悟出格物之功原來只要在身心上面做。?傳習(xí)錄下?孟子很生動(dòng)地描繪過古賢人悟道時(shí)的心理活動(dòng)：“假設(shè)決江河，沛然莫之能御；乃至“足之蹈之、手之舞之而不能已。此言非親身經(jīng)歷而不能道。不知各位是否也有過這樣的親身體會(huì)？假設(shè)沒有，那末即使是再高明的理論，又與孔子之“仁何干？正因?yàn)橹恋罒o形，所以入道的詳細(xì)方法，也是因人而異，因境而異。?論語(yǔ)?記載，“子罕言利與命與仁。這就是為什麼孔子以六藝為課

16、，而又針對(duì)每人的情況指出問題和契入的方法。如前述對(duì)顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子貢、子張等均是。以“克己復(fù)禮為仁為例。弟子顏淵向孔子請(qǐng)教什麼是仁?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？“克己復(fù)禮是為初學(xué)者說，從日用倫常中、從起心動(dòng)念上入手，抑制私欲逐步趨向于仁的境界。在這里，克己才是修仁。周禮在當(dāng)時(shí)最完美地表達(dá)了三代仁人的精神，因此禮被用來作為修仁的載體和尺度。好似禪宗參話頭，是到達(dá)明心見性的手段一樣。古今很多人誤會(huì)，認(rèn)為克己只是死板板地行禮如儀、不茍言笑，或者外表符合禮儀就已經(jīng)是得仁了。其實(shí)正好相反，克己復(fù)禮的意義在于仁心外現(xiàn)于禮儀。這與佛門念佛的意義不在口而

17、在心是一樣的?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁。此那么極言功夫從腳下做起，從今日做起。乃至一時(shí)一刻都不連續(xù)-“無終食之間違仁。結(jié)合孔子接下來的話：“為仁由己，而由人乎哉？這個(gè)意思就更加清楚了。所以“克己復(fù)禮為仁是孔子為學(xué)人指出的漸悟的路子。我認(rèn)為，這種注重在社會(huì)理論里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教學(xué)活動(dòng)中著力理論的方法，也是儒家有別于他門的原因。到了孟子，以四端、心性為教，以推己及人為入處。這是接著“克己復(fù)禮為仁往近處教、往細(xì)里講，以就時(shí)人。孟子自明白，只是后人誤會(huì)了。參見拙文?推恩非“仁說?根據(jù)這個(gè)道理，克己復(fù)禮是與時(shí)俱進(jìn)的，是可以活用的。今天的“禮不一定要周禮，也不一定只有一種禮。任何符合時(shí)代

18、特點(diǎn)的道德理論和社會(huì)活動(dòng)，都可以是克己復(fù)禮的形式。假設(shè)我們注意到程子對(duì)孔子這一段話的注釋：“非禮處便是私意。即是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?？芍套诱J(rèn)為“禮=仁，因此恢復(fù)周禮就是歸仁。而朱子的注釋就更加牽強(qiáng)了：“歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，那么天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。過去把“復(fù)禮理解為“仁，所以才會(huì)把孔子當(dāng)成守舊復(fù)古的象征，所以質(zhì)疑僅僅一日克己復(fù)禮怎麼就能天下歸仁呢？這是誤解。王陽(yáng)明的看法不同。他說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善埋伏在胸中。此是我立言宗旨。?傳習(xí)錄上

19、?陽(yáng)明認(rèn)為對(duì)意識(shí)行為的發(fā)端處搜污剔垢、抑制私欲才是仁的宗旨，是切中了孔子的本意?？梢姡M信書不如無書。我們后來的學(xué)人看到孔子對(duì)同一個(gè)仁字有多種不同的說法，這樣一來，就不知如何是好。這讓我想起一那么有名的比喻?！叭缛艘允种冈率救?，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。假設(shè)復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。?楞巖經(jīng)?學(xué)人不但沒有看到月亮，反而把手指當(dāng)作月亮，連手指也不認(rèn)得了。四結(jié)語(yǔ)孔子之道，至大至深。及其運(yùn)用，小如修身慎獨(dú)，中如待人處世、家庭事業(yè)，大如治國(guó)平天下?？梢哉f，一部?論語(yǔ)?無一字不是記述孔子之仁道的顯現(xiàn)和運(yùn)用。說了這許多，孔子之道對(duì)我們今天的每一個(gè)人有什麼意義呢？1孔子之道是安身立命的學(xué)問。今天常常聽到這樣的說法：在當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)里，人人都忙于生活。但是，朋友們有沒有想過我們天天在繁忙的時(shí)候，我們的心是否也得到平靜安寧？孔子說：“曲肱而枕之，樂亦在其中矣。那是何等瀟