高考語文一輪考點(diǎn)歸納透析課件：3.2分析綜合

1、第二講 分析綜合(2011浙江卷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)日本這次大災(zāi)難讓所有的人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因?yàn)樗麄冇性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說“真理是整體的”，就有這個(gè)意思。 “改批注：閱讀密碼通過日本的核電事故，反思科技文明的脆弱，揭示文本話題：人與自然的關(guān)系。造自然”是科技文明的一個(gè)基本觀念，但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來越多的人意識(shí)到，自然

2、是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系。“改造自然”的本質(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部被自然剖析“改造自然”的本質(zhì)及弊端，提出自己的觀點(diǎn)：人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點(diǎn)，我都要對(duì)中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)天人合一的規(guī)則?！把摺币馕吨鴮?duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水目的的同時(shí)，并不違背水的

3、自然本性。而“壩”則意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。用都江堰成功治水的事例，進(jìn)一步闡釋人對(duì)自然不能一味改造。并從哲學(xué)角度闡釋現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，注意“這”所指代的內(nèi)容。從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。對(duì)真理開放并不是一件容易的事，我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識(shí)的局限所造成的視野的褊狹。也許，退后一揭示人類行動(dòng)的自由應(yīng)該是在“對(duì)真理開放”之后。從反面

4、闡述“行動(dòng)的自由”的超前會(huì)帶來災(zāi)難性后果。步，放棄(至少是暫時(shí)放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來面目，存在的真理就可能向我們敞開。從正反兩面闡釋制約“對(duì)真理開放”的因素。其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家以遺傳工程為例，揭示科技發(fā)展并不完備，尚不足以“對(duì)真理開放”。在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以

5、洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？在剖析“技術(shù)性思維”缺陷的基礎(chǔ)上，提出了“另一種完全不同的思維”，即遵循自然規(guī)律，與自然和諧共處?！竞Y選整合信息】 1.下列不屬于“對(duì)真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項(xiàng)是(3分)( )A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的褊狹。B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的。C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響。D.真理是整體的，而我們對(duì)技術(shù)、知識(shí)的認(rèn)知常常存在局限?！窘忸}點(diǎn)撥】本題考查篩選

6、并整合文中信息的能力。答題時(shí)可采用追根溯源的方法，到文中辨別、篩選相關(guān)信息，“對(duì)真理開放并不是一件容易的事”出現(xiàn)在第二段。A項(xiàng)內(nèi)容與D項(xiàng)的部分內(nèi)容緊承此句，均為正確選項(xiàng)；根據(jù)第三段首句“其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革”，以及結(jié)尾句的信息，可以確定C項(xiàng)是原因之一；而B項(xiàng)出現(xiàn)在第一段，是自然災(zāi)害給人類的啟示。此類題目審清題干是關(guān)鍵，題干一般會(huì)問“原因”“結(jié)果”“表現(xiàn)”等，要防止出現(xiàn)答非所問的錯(cuò)誤?！鞠胍幌搿拷獯鹪擃}應(yīng)該遵循哪些步驟呢？【解題指南】第一步：細(xì)心審讀題干，明確篩選范圍。題目要求是對(duì)“對(duì)真理開放并不是一件容易的事”原因的分析，相關(guān)信息出現(xiàn)

7、在文本第二段。第二步：深刻理解句子內(nèi)涵，在文中查找源信息所在段落，整體感知，第二段先是闡明“行動(dòng)的自由”的超前會(huì)帶來災(zāi)難性后果，然后揭示了制約“對(duì)真理開放”的因素。第三段開頭揭示科技發(fā)展并不完備，尚不足以“對(duì)真理開放”。第三步：找到每一個(gè)選項(xiàng)在文中對(duì)應(yīng)的信息，聯(lián)系語境，細(xì)心思考，判定選項(xiàng)。題中B項(xiàng)揭示了自然的法則，并非題干要求的“原因”。答案：B?！痉治龈爬ㄖ髦肌?2.下列各項(xiàng)中，最能概括全文主旨的一項(xiàng)是(3分)( )A.人類應(yīng)順從自然。B.真理是整體的。C.人類應(yīng)與自然共濟(jì)。D.使真理向人類敞開?！窘忸}點(diǎn)撥】本題考查分析概括文章主旨的能力。根據(jù)全文信息，有關(guān)“真理”的論說只是從哲學(xué)角度來闡述

8、人與自然的關(guān)系，而從第一段對(duì)都江堰的論述結(jié)論“這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)”，以及文章最后一句話“人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？”等都可以概括出本文主旨是“人類應(yīng)與自然共濟(jì)”。而“人類應(yīng)順從自然”則偏離了主旨。對(duì)于主旨類題目，我們要防止以偏賅全的錯(cuò)誤。【想一想】解答該題應(yīng)該遵循哪些步驟呢？ 【解題指南】第一步：整體把握文本，從整體或局部找出表明作者觀點(diǎn)的句子，形成整體印象。文章首先針對(duì)日本核電事故，提出話題“人與自然的關(guān)系”，然后剖析“改造自然”思想的弊端，提出自己的看法“爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)”，最后從各個(gè)層面加以論證。第二步：審讀題干要求，把握命題意圖，四個(gè)選項(xiàng)均與文章話題有關(guān)，但作為主旨可以統(tǒng)攝

9、全文的只有一項(xiàng)。第三步：在把握文本，明確作者在文中所持觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，判定選項(xiàng)。A項(xiàng)“順從自然”說法片面，B、D兩項(xiàng)不是文章要闡釋的重點(diǎn)。答案：C。3.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。(3分)【解題點(diǎn)撥】本題考查對(duì)文中關(guān)鍵語句的理解能力。根據(jù)該句的前后文，我們可以判斷出“另一種完全不同的思維”針對(duì)的依然是“科學(xué)技術(shù)”，并且是相對(duì)于“技術(shù)性思維”的另一端，即前文所謂的“與自然共濟(jì)”。再結(jié)合“在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革”“造福人類最高利益的人的智慧”等信息，組織答案就比較容易了。對(duì)于文中關(guān)鍵語句的具體內(nèi)涵的理解類的題目，我們一定要回到相應(yīng)語段，防止放棄原文，另起爐灶

10、。請(qǐng)你組織答案： _滿分答案：充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系)。 一、“篩選并整合信息”三步驟 第一步：讀文審題，明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，整合角度。 整體閱讀全文是答題的基礎(chǔ)，閱讀時(shí)必須掌握以下兩方面內(nèi)容：一是理清文章思路脈絡(luò)，二是把握文章的主旨思想。閱讀時(shí)要充分利用文章的標(biāo)題和注釋，善于通過文章的關(guān)鍵句子進(jìn)行突破。 審讀題干，明確標(biāo)準(zhǔn)和要求。再次閱讀全文，閱讀時(shí)采用逐句快讀的方法，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。 第二步：緊扣題目，細(xì)心查找信息。 在第一步的基礎(chǔ)上，采用以下兩種方法查找信息： 1.投石探波法將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子

11、”投到文章這個(gè)“水面”上，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)在上文、在下文、在上下文，在一句、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 2.借助“標(biāo)志語”標(biāo)志語角度性標(biāo)志語 結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語 如首先、其次、不過、那么等如為什么、怎樣、如何、認(rèn)為等 【特別提醒】查找信息時(shí)一定謹(jǐn)記三點(diǎn)：信息篩選的標(biāo)準(zhǔn)要明確；信息存在的區(qū)間要明示；信息整合的要點(diǎn)要清晰。第三步：整合信息，準(zhǔn)確作答。 篩選出的信息有的是多余的，有的是交叉重疊的，整合時(shí)要進(jìn)行甄別。 采用要點(diǎn)化的方式，按照一定的序列將信息組合起來，語言表述要順暢。整合信息方式剔除多余重疊信息整合信息

12、方式合理加工組合信息 注意不要遺漏信息，防止因表述不當(dāng)而造成誤解。 解答選擇題時(shí)，要有整體意識(shí)。不論是整篇文章還是節(jié)選文字，都要當(dāng)做整篇文章來看待。拿選項(xiàng)中的信息點(diǎn)映射式地對(duì)應(yīng)原文，避免片面或偏頗。解答主觀題時(shí)，要有要點(diǎn)化意識(shí)和條理化意識(shí)，盡量尊重原文的語言風(fēng)格和內(nèi)容，用切合文章特點(diǎn)的語言來回答。同時(shí)要注意題目的其他限制性要求。【想一想】如果清楚選擇題干擾項(xiàng)的設(shè)置手法，也能提高我們做題的準(zhǔn)確率。結(jié)合前面所學(xué)，你能總結(jié)一下干擾項(xiàng)的設(shè)置方法嗎？【拓展延伸】1.刪刪除原文的關(guān)鍵性的限制性成分(狀語、定語、補(bǔ)語)，造成原意改變，使表意范圍、程度輕重等被擴(kuò)大或縮小。2.調(diào)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯(cuò)誤(如

13、主客顛倒、種屬概念關(guān)系倒掛)或時(shí)空順序錯(cuò)亂。3.改變換說法。包括偷換概念，張冠李戴，以偏賅全，故意曲解，自相矛盾，歪曲現(xiàn)象與本質(zhì)，顛倒因果，強(qiáng)拉因果，混淆部分與整體，改變肯定與否定，混淆先與后、有與無、大與小、同與異、輕與重的關(guān)系，將偶然說成必然，將已然說成將然，將或然說成必然4.漏遺漏重要信息點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉另一面，斷章取義。5.湊胡編亂湊，望文生義，無中生有，東拉西扯，真假夾雜，隨意組合信息編選項(xiàng)。6.離選項(xiàng)所述的內(nèi)容脫離題干要求，答非所問，亂說一通。 二、“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”四角度把握文章結(jié)構(gòu)論述類文章常按引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)組

14、織文章結(jié)構(gòu)，本論部分的結(jié)構(gòu)層次大致有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式等四種形式。 抓住標(biāo)志語句文中有一些特殊的標(biāo)志性語句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、呼應(yīng)句、順序句、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞等，它們往往能體現(xiàn)文章思路，為我們分析文章思路提供重要參考。 理清思想脈絡(luò)局部服從整體，文章各語段、各層次所表達(dá)的內(nèi)容總是圍繞中心展開的，各語句之間都有一定的語脈，語脈在內(nèi)容組合上就體現(xiàn)為文章思路，而文章結(jié)構(gòu)只是思路的外在形式而已。 關(guān)注內(nèi)容疏密分析結(jié)構(gòu)時(shí)，要認(rèn)真研究各句段的內(nèi)容，揣摩其與前后相鄰句子或語段的語意疏密度。彼此語意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的句段一般屬于同一個(gè)層次。 三、“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概

15、括中心意思”四角度理解核心語句文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文章，概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。 遵循主要線索主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，才能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。 把握文章層次有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。挖掘隱含信息關(guān)鍵語句在特定的語境中，往往既有表層意義，又有其深層意義，只有把語言的深層意義挖掘出來，才算真正理解閱讀材

16、料，吃透作品意旨，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋中。 四、“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”三角度 1.統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句或在文章開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。 2.分析中心，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。 3.通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。兩種方法 正反對(duì)比 相似辨析 對(duì)于相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)的觀點(diǎn)，要在相似中辨析出不同，

17、進(jìn)而提煉出作者的觀點(diǎn)。通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。 論述類文章閱讀的選材往往是學(xué)術(shù)類文章。從表達(dá)方式上看，主要是議論。這類文章常常是圍繞某個(gè)話題或某種現(xiàn)象提出觀點(diǎn)看法，并列舉分析相關(guān)的材料，邏輯性、條理性較強(qiáng)。應(yīng)考時(shí)可關(guān)注以下內(nèi)容： 首先，要關(guān)注它所議論的核心概念，與核心概念相關(guān)的其他概念，概念之間的關(guān)系。 其次，劃分段落層次，概括文章內(nèi)容，在回答問題時(shí)考慮到相關(guān)層次間的對(duì)應(yīng)問題，以免遺漏答題點(diǎn)。 最后，整理段落內(nèi)部句子間的關(guān)系。論述類文章常由四種句子組成： 1.觀點(diǎn)句(或稱為主題句)。通常由主題和作者的觀點(diǎn)兩部分組成，作為段落傳遞信息的出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要地告訴讀者段落的線

18、索和范圍。但是，觀點(diǎn)句的位置并不是固定不變的，它可以位于段首，也可以位于段中、段尾。位于段首的情況比較多見。段首主題句開門見山，直接點(diǎn)明段落主題，有助于確定段落的主線，使各個(gè)擴(kuò)展句圍繞段落主題自然展開；段尾主題句具有結(jié)論作用，是對(duì)前面句子的歸納總結(jié)。 2.闡述句(或稱為擴(kuò)展句)。闡述句是用來支持或說明主題句的，是段落主題句的延伸和發(fā)展，起著輔助觀點(diǎn)句、推展段落中心的作用，對(duì)觀點(diǎn)句表達(dá)的中心思想或舉例說明，或詳細(xì)解釋闡述和論證，使讀者能夠清晰地理解并信服地接受作者所表達(dá)的意思。它一般要具備這樣的特點(diǎn)：(1)清晰、翔實(shí)，有較強(qiáng)的說服力，能清楚地表達(dá)思想；(2)條理分明，脈絡(luò)清晰。 闡述句往往是題目

19、的考查點(diǎn)，要注意它們與觀點(diǎn)句的關(guān)系，又要注意它們之間的邏輯層次。它有時(shí)還包含了另一類句子材料句和過渡句。 3.材料句。材料句常常是一些事實(shí)、數(shù)據(jù)，或者某個(gè)人物的議論。 4.過渡句。過渡句是觀點(diǎn)與層次之間的銜接。如果能準(zhǔn)確辨出這類句子，就較容易弄清論述的層次。 如果能辨析出論述類文章中這些句子的屬性，就能更準(zhǔn)確、更完整地回答相關(guān)的問題。一、高考題組(一)(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成13題。 詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對(duì)象為君臣，言說內(nèi)容

20、自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能。國語周語上載厲王時(shí)的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看作是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌

21、在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩多非即時(shí)即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅、小雅。 由于原始宗教祭祀少不

22、了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。 不過，即使是詩使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對(duì)接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。(選自趙輝歌與詩的起源及原始

23、功能異同，有刪改)1.下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。B.詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C.“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D.詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來才有語言的。【解析】選D。本題考查對(duì)重要概念在文中含意的理解能力。D項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來才有語言的”是不準(zhǔn)確的，文章第五段“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語言是相

24、伴相隨的”可以充分地證明這一點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)在文中都各有體現(xiàn)。2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。B.從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因?yàn)樗休d的是禮樂道德的價(jià)值取向。C.早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D.“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來?！窘馕觥窟xC。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因?yàn)樵牡诙巍霸缙诘母璧谋举|(zhì)是音樂”這兩者是一體的，另

25、外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。本題誤區(qū)在于對(duì)原文內(nèi)容把握不準(zhǔn)確，找不準(zhǔn)題干的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。3.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述“詩”在西周的作用。答： _【解析】本題考查對(duì)文章的概括和分析綜合能力。對(duì)本文的解答要把握住文章的內(nèi)容要點(diǎn)，從全文入手，找出有關(guān)詩的作用的信息，整合作答。本題考生容易失誤的地方，除對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)概括不全外，還易表述混亂，詞不達(dá)意。答案：詩是西周禮樂政治活動(dòng)的產(chǎn)物，承擔(dān)著政治言說的特殊功能。一方面可以補(bǔ)察時(shí)政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識(shí)形態(tài)的工具?！咎貏e提醒】在篩選信息，比對(duì)原文的時(shí)候，要特別注意三類信息：形同意同 (信息吻合

26、 直接判斷)；形異意同 (有所轉(zhuǎn)換 實(shí)質(zhì)一致)；形似意異 (迷惑性大 格外留意)。(二)(2011廣東卷)閱讀下面的文字，完成14小題。美和美的東西 蔣孔陽 什么是美？這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。 在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出美的概念來。 古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶?/p>

27、著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！?這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美

28、，會(huì)造成許多困難。 首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢(mèng)與儒林外史或唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。 其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一

29、種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時(shí)的雨可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的

30、；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之

31、所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自美學(xué)新論，有刪改)1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是( )A.從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D.在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E.斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美?！窘馕觥窟xAE。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。作者反對(duì)把美的東西當(dāng)成美，所以A項(xiàng)與文意不符。據(jù)文本倒數(shù)第二段，“美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件”可知，B項(xiàng)與原文吻合，而E項(xiàng)與文意相悖。CD兩項(xiàng)說法可在第五段中找到印證。2.下列說法，

32、不符合文意的一項(xiàng)是( )A.美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B.不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C.蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決“美是什么”的問題。D.美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜?！窘馕觥窟xD。本題考查篩選信息、理解分析文本內(nèi)容的能力。答題時(shí)首先要在文中找到信息源，再把題文進(jìn)行細(xì)致比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其細(xì)微的差別。A項(xiàng)是對(duì)第二、四段內(nèi)容的概括；B項(xiàng)在第七段，是對(duì)“甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的”的具體闡發(fā)；C項(xiàng)在第三段；D項(xiàng)說法與作者觀點(diǎn)相悖。3.指出畫線部分“味外之味”中兩個(gè)“味”字的不同意思。答： _【解析】本題考查理解文中重要詞句的能力。答題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

33、是把詞句還原到語境當(dāng)中，準(zhǔn)確鎖定檢索區(qū)間，兼顧形式和內(nèi)容，明確“味外之味”揭示的是美的物質(zhì)條件和其本質(zhì)屬性之間的關(guān)系。然后依據(jù)文意作答。答案:第一個(gè)“味”是事物的一個(gè)具體屬性，即事物本身的美，第二個(gè)“味”超越了具體屬性上升到了本質(zhì)，是事物之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。4.一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。答： _【解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析概括與理解應(yīng)用的能力。答題的關(guān)鍵在于把握文意，概括出作者在“美與美的東西”上的基本主張，然后分析題干材料，找

34、出其中蘊(yùn)涵的原理。答案:這個(gè)事例說明，(1)美的東西都是相對(duì)的，可以隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群學(xué)生帶著放松的心情看待景物的時(shí)候，景物具有原始美。但是當(dāng)他們迷路而夜幕降臨，現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系發(fā)生了變化，原始美在他們眼里變成了令人恐懼的東西，不再美麗。(2)美也是自相矛盾的。同樣一種東西，可以是美的，也可以是不美的，關(guān)鍵在于人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。二、模擬題組(三)(2012泉州模擬)閱讀下面的文字，完成13題。 “碎片化”是描述當(dāng)前中國社會(huì)傳播語境的一個(gè)形象性的說法。有研究表明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人均收入在1 0003 000美元時(shí)，這個(gè)社會(huì)便處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，而這個(gè)過渡

35、期的一個(gè)基本特征就是社會(huì)的“碎片化”：傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性從精神家園到信用體系，從話語方式到消費(fèi)模式瓦解了，代之以一個(gè)一個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割。因此，就傳播的影響力而言，以往依靠某一(類)媒介的強(qiáng)勢(shì)覆蓋而“號(hào)令天下”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。一方面是傳統(tǒng)媒介傳播市場(chǎng)的份額在不斷收縮，其話語權(quán)威和傳播效能在不斷降低；另一方面則是新興媒介的勃興與活躍，傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達(dá)意見的莫衷一是。這便是現(xiàn)階段傳播力量構(gòu)建所面對(duì)的社會(huì)語境。 面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，首先應(yīng)該明確的是我們應(yīng)對(duì)“碎片化”的基本態(tài)度。的確，有相當(dāng)一部分人懷念社會(huì)整一性

36、階段時(shí)的那種統(tǒng)一目標(biāo)與絕對(duì)共識(shí)，而對(duì)于現(xiàn)階段的雜蕪、混亂抱以偏見和批評(píng)，低估了“碎片化”現(xiàn)實(shí)背后的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值。其實(shí)，碎片化以及與碎片化相伴隨的傳播領(lǐng)域的分眾化，并沒有改變我們社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)和潮流，它不過是除舊布新的一個(gè)必要的中介階段。在這一階段上，以往被忽視甚至被損害的普通大眾及每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性與價(jià)值得到了前所未有的凸顯和關(guān)注；學(xué)術(shù)權(quán)威和平民百姓，演藝明星和一個(gè)普通人之間，至少在心理層面上不再橫亙著一條不能逾越的鴻溝。人們?cè)谛碌臄?shù)字傳播平臺(tái)上獲得了更多的自我滿足，做出了更多的個(gè)性決定。 一個(gè)深刻地把握了這一階段性特征的傳播工作者必然會(huì)看到這樣一種碎片化之下的真正社會(huì)涵義，這就是在“分眾”的背

37、后新的“聚眾”的需求。換言之，“分”，是從面目模糊的龐大社會(huì)大眾的總體中，分出清晰的有個(gè)性特征的小族群來；而“聚”，則是將有著同一價(jià)值追求、生活模式與文化特征的眾多個(gè)體，以某種傳播手段和渠道平臺(tái)聚合到一起。顯然，分與聚的辯證法，可能是今后我們每天都要演練的社會(huì)習(xí)題。理解與重視受眾的“碎片化”現(xiàn)實(shí)的意義在于，啟發(fā)我們?nèi)绾螌⑦@些碎片重新歸聚起來。先細(xì)分，再歸聚，這樣我們擁有的將是特征明顯的傳播對(duì)象群體，從而以最小的傳播代價(jià)獲取最大化的傳播效果，將浪費(fèi)掉的傳播資源的傳播效能重新找回來。(選自喻國明解讀當(dāng)前中國傳媒發(fā)展關(guān)鍵詞，有改動(dòng))1.下列對(duì)文中“碎片化”傳播語境的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A.傳統(tǒng)

38、媒介傳播市場(chǎng)的份額不斷收縮，依靠強(qiáng)勢(shì)媒介“號(hào)令天下”的時(shí)代一去不復(fù)返，是導(dǎo)致傳播語境“碎片化”的背景。B.傳播語境“碎片化”突出地表現(xiàn)為新興媒介的勃興與活躍，傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達(dá)意見的莫衷一是。C.“碎片化”是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要過渡?！八槠睅砹藦?fù)雜化，但沒有改變社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)和潮流。D.在“碎片化”的傳播語境下，以往被忽視甚至被損害的大眾及每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性與價(jià)值得到了前所未有的凸顯和關(guān)注?！窘馕觥窟xA。本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。據(jù)原文，A項(xiàng)不是背景，而是“碎片化”的結(jié)果，從“影響力”一詞可看出。背景是社會(huì)的“碎片化”，即：“傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社

39、會(huì)觀念的整一性從精神家園到信用體系，從話語方式到消費(fèi)模式瓦解了，代之以一個(gè)一個(gè)利益族群和文化部落的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割?！?2.根據(jù)文意，“我們應(yīng)對(duì)碎片化的基本態(tài)度”有哪些？答： _答案:不能低估“碎片化”現(xiàn)實(shí)背后的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，因?yàn)樗蛊胀ù蟊姾兔恳粋€(gè)個(gè)體得到更多關(guān)注，分享到更多平等，獲得更多的滿足，展現(xiàn)更多的個(gè)性。要從“碎片化”的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，從面目模糊的龐大社會(huì)大眾的總體中，分出清晰的富有特征的小族群，使我們擁有特征明確的傳播對(duì)象群體。要看到“分眾”背后的新的“聚眾”的需求，以某種傳播手段和渠道平臺(tái)，將有著同一價(jià)值追求、生活模式與文化特征的眾多個(gè)體聚合到一起來。3.新興媒介的

40、勃興與活躍對(duì)其受眾(信息傳播的接受者)有什么影響?對(duì)媒介的傳播效能有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。答： _答案:新興媒介改變了傳統(tǒng)媒體單向傳播的特點(diǎn)，使過去傳統(tǒng)媒體的單一受眾也具有了話語權(quán)，人的個(gè)性與價(jià)值得到凸顯和關(guān)注。新興媒介通過“分眾”后的“聚眾”，將特征明確的傳播對(duì)象聚合到一起，以最小的傳播代價(jià)獲取了最大化的傳播效果。(四)(2012龍巖質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成13題。 辛亥革命的精神遺產(chǎn)任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)稿e(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝颐褡宓奈?/p>

41、來拋頭顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。 為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國情懷。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來就是推動(dòng)中國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說自己“愛國若命”，“生平以愛國為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無不是由愛國精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，吳玉章寫過“為求富國強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩句，這些詩句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ?、求取國家的富?qiáng)，寧

42、肯放棄舒適的生活、離開溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛國主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛國主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國家”為重要目標(biāo)；二是把愛國主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛國主義與國家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人

43、民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！边@就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。 “以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說：“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲。”這個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所

44、不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫下了這樣的訣別書“夫男兒在世，當(dāng)建功立業(yè)以強(qiáng)祖國，使同胞享幸福，雖奮斗而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。 關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬萬同胞為實(shí)體的具體存在。真誠地?zé)釔?、關(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”“革命就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福”。他們深深懂得，要替人民謀幸福，必須改變

45、“國貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)時(shí)，他們回答說：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問題”。所以，“革命的目的是為眾生謀幸?！?。我們只要看一看孫中山先生關(guān)于革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。 100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。(選自人民日?qǐng)?bào)2011年09月20日，有刪改)1.下列關(guān)

46、于孫中山先生在革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想的表述，推斷不合理的一項(xiàng)是( )A.只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過西方國家。B.為了振興實(shí)業(yè)，成立實(shí)業(yè)部，頒布一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一個(gè)前所未有的高潮。C.現(xiàn)代工業(yè)無論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。D.廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信?！窘馕觥窟xD。此項(xiàng)沒

47、涉及題干中“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平”三個(gè)方面。2.作者認(rèn)為百年前的這場(chǎng)辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)？答： _答案: (1)為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國情懷。(2)“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。(3)關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。3.根據(jù)第二段畫線的“這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平”句子，請(qǐng)說說辛亥志士們之前的愛國主義是怎樣的？答： _答案: (1)愛國主義沒與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，沒看到獨(dú)立自由是國家成為國家的首要條件。(2)愛國主義沒與民主主義相結(jié)合，沒意識(shí)到建立共和政治的重要性。(3)愛國主義沒與國家統(tǒng)一相結(jié)合，沒認(rèn)

48、清國家的統(tǒng)一獨(dú)立是國家興盛的前提，沒認(rèn)識(shí)到只有建立統(tǒng)一的國家才能達(dá)到革新國家社會(huì)之目的。(2012福州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成13題。 人類早期的某一個(gè)段落，歷史學(xué)與文學(xué)曾經(jīng)渾然一體。古希臘的荷馬“史詩”既是歷史事件的記載，又存在強(qiáng)烈的美學(xué)特征。歷史學(xué)與文學(xué)的分道揚(yáng)鑣意味著另一個(gè)文化階段的開始。顯而易見，歷史學(xué)更多地負(fù)有特殊的責(zé)任。從“史官”的設(shè)立到修史的慎重嚴(yán)謹(jǐn)，歷史學(xué)的記載、敘述以及形形色色的褒貶時(shí)常與涉及江山社稷的大是大非聯(lián)系起來。孟子曾經(jīng)說，孔子成春秋而亂臣賊子懼，這是歷史敘事不露聲色的政治傾向。因此，歷史學(xué)熱衷于注視各種宏大的巨型景觀，國家獨(dú)立，民族解放，政治風(fēng)云，外交形勢(shì)，社會(huì)制

49、度，革命運(yùn)動(dòng)，諸如此類的顯眼事件往往是歷史學(xué)的注視焦點(diǎn)。多數(shù)時(shí)候，帝王將相理所當(dāng)然地充當(dāng)了歷史著作的主要人物。 相對(duì)地說，文學(xué)認(rèn)領(lǐng)的是各種具體的人生故事，現(xiàn)實(shí)主義之后的文學(xué)明顯地轉(zhuǎn)向了底層，轉(zhuǎn)向了普通大眾的悲歡離合。文學(xué)帶來的喜怒哀樂源于日常生活的各種經(jīng)驗(yàn)、細(xì)節(jié)，而不是高瞻遠(yuǎn)矚的宏論。一首小令或者一篇美文僅僅抒寫了些許人生感慨；即使像紅樓夢(mèng)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這種鴻篇巨制，人們讀到的仍然是一個(gè)個(gè)人物的曲折命運(yùn)，而不是包羅萬象的歷史全景。為了強(qiáng)烈的戲劇效果，為了逼真的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，文學(xué)甚至享有一個(gè)特權(quán)：虛構(gòu)?，F(xiàn)今，歷史學(xué)與文學(xué)的分工日益清晰：當(dāng)前者精確地提供某一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)或者翔實(shí)陳述一個(gè)歷史事件的

50、來龍去脈時(shí)，文學(xué)正在栩栩如生地想象一條街道，一幅肖像，或者一批人物之間的恩怨情仇。 然而這并不是文學(xué)與歷史相互分離的證明。相反，“歷史”始終是文學(xué)圍繞的一個(gè)中心詞。這不僅表現(xiàn)于一批以歷史故事為主軸的“演義”小說，不僅表現(xiàn)于迄今盛行的歷史小說或者歷史戲劇，更為重要的是，“歷史”的理解、再現(xiàn)時(shí)常成為鑒別文學(xué)價(jià)值的內(nèi)在尺度?！霸娛贰笔嵌鸥A得的一個(gè)崇高贊譽(yù)，巴爾扎克自稱要做法國歷史的書記員，恩格斯在典型人物背后察覺到某種“歷史潮流”，并且提出了“美學(xué)的”與“歷史的”相結(jié)合的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或許，亞里士多德關(guān)于詩比歷史著作更富于哲學(xué)意味的觀點(diǎn)已經(jīng)包含了重要的啟示：文學(xué)不負(fù)責(zé)陳述已發(fā)生的事情，“描述可能發(fā)生的事

51、”顯示的是另一種史識(shí)。如果說，歷史學(xué)擅長居高臨下地處理歷史，那么，文學(xué)考察的是歷史與人生的復(fù)雜互動(dòng)。沒有完全脫離宏觀歷史的具體人生，正如沒有完全脫離具體人生的宏觀歷史；但是，文學(xué)主要承擔(dān)這個(gè)命題的上半部分：歷史如何造就各種不同的人生，同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體如何在自己的位置上理解和承受來自歷史的壓力。1.下列對(duì)文中引例的解說不正確的一項(xiàng)是( )A.引孔子春秋成書，說明歷史真相的力量。B.引紅樓夢(mèng)和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，說明鴻篇巨制的文學(xué)寫的仍是日常生活的人生故事。C.引杜甫得到“詩史”的贊譽(yù)，說明文學(xué)的成就之一在于歷史的再現(xiàn)。D.引亞里士多德的觀點(diǎn)，說明文學(xué)顯示的是另一種史識(shí)?！窘馕觥窟xA。據(jù)原文可知，引孔子春

52、秋成書是為了說明歷史敘事的政治傾向。2.本文論述的主要問題是什么？答： _答案:文學(xué)與史識(shí)的關(guān)系。3.文中證明“歷史始終是文學(xué)圍繞的一個(gè)中心詞”的主要論據(jù)是什么？答： _答案:文學(xué)包含很多歷史題材的小說與戲??；對(duì)歷史的理解、再現(xiàn)是鑒別文學(xué)價(jià)值的內(nèi)在尺度；文學(xué)考察的是歷史與人生的復(fù)雜互動(dòng)。 一、考點(diǎn)梳理 (一)理解文中重要概念的含義 1.“文中”指的是閱讀環(huán)境。命題者的命題原則是盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料，“重要概念”不是來自于生活或我們的經(jīng)驗(yàn)積累，而是來自于文本，對(duì)“概念”的屬性、內(nèi)涵的理解必然來自于文本。閱讀環(huán)境(即語境)有廣義和狹義之分。狹義的語境指對(duì)語意影響最直接的現(xiàn)實(shí)

53、語境，如上下詞、上下句、上下段等。廣義的語境指除現(xiàn)實(shí)語境外，還包括一定時(shí)代、社會(huì)條件下語言交際的時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象以及由作者或讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、語言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個(gè)人語境。 2.“重要概念”，是就這個(gè)概念在文中的作用而言的，指的是與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的詞語，包括與文章的核心內(nèi)容密切相關(guān)的詞語、表達(dá)功能特別強(qiáng)烈的詞語、理解上容易發(fā)生偏差的詞語等。 重要概念在文章中常常表現(xiàn)為以下形式： (1)指代型詞語 詞語指代分指示代詞的指代和非指示代詞的指代，運(yùn)用指代詞可使行文簡(jiǎn)潔，對(duì)指代詞的把握重在對(duì)語境的分析。文章中的代詞運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既能替代實(shí)詞、短語、

54、句子、語段，又能替代任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。要辨析代詞的意義，應(yīng)該從代詞的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句或下句中找到它指代的具體對(duì)象，從而理解它的指代意義。 (2)概念術(shù)語型詞語 概念術(shù)語型詞語多指在文本中處于核心地位的概念或術(shù)語，常常是文章所寫的主要對(duì)象。此類概念的考查以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵。 對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱。對(duì)這類題目一定要注意看命題人是否偷換概念，抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。 對(duì)概念理解還要抓住概念含義的外延，不能過于寬泛，也不能太狹窄。 聯(lián)系語境理解。詞語在特定語境中才有特定的內(nèi)涵，對(duì)概念的理解，要看其所在句子

55、，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念的內(nèi)涵。 (二)理解文中重要句子的含意 1.“文中重要句子”，是指那些對(duì)語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式有著決定性影響的句子。 2.重要句子的類型 在論述類文本中，“重要句子”一般指的是： (1)能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子等。 (2)直接或間接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度、感情傾向的句子，以及與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句，支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵句。 (3)能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后或過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子等。 3.重要句子的作用重要語句作

56、用 首 句 往往有提示、概括和傳承信息的作用。尾 句或概括上文，表現(xiàn)文章主旨，或留下余地讓人思索，或強(qiáng)烈地抒發(fā)感情。 中心句往往對(duì)論點(diǎn)的提示有著重要作用。轉(zhuǎn)承句承上啟下，轉(zhuǎn)換話題。 (三)篩選并整合文中的信息 論述類文本為了證明某一個(gè)觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，即新信息。篩選信息，要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分主要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。 對(duì)信息的處理，要注意以下四種情況：同一信息文章在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。 遙遠(yuǎn)信息在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。 潛在信息“潛在”或是言在此而意在彼，或是有隱含的深意，亦即話外之音。此類信息的處理要依賴具體語境，如果離開具體語境，意思往往會(huì)隨之改變。 分散信息重要信息有時(shí)分散在文章的各個(gè)部分。把這些信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，