劉蔚銘北京高端會(huì)議發(fā)言

1、法律語(yǔ)言研究中的幾個(gè)本原性問(wèn)題來(lái)自老莊語(yǔ)言哲學(xué)的啟示1法律語(yǔ)言研究中的幾個(gè)本原性問(wèn)題來(lái)自老莊語(yǔ)言哲學(xué)的啟示 劉蔚銘 21、引言2、幾個(gè)本原性問(wèn)題3、結(jié)語(yǔ)3引言老莊語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)法律語(yǔ)言研究具有積極的指導(dǎo)意義4中國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)早在先秦時(shí)期就非常興盛。在這個(gè)時(shí)期，語(yǔ)言成為哲學(xué)探討的話語(yǔ)和各家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。諸子百家對(duì)語(yǔ)言的界說(shuō)致使語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域聚訟紛紜，流光溢彩。在先秦語(yǔ)言哲學(xué)三大流派中，老莊所代表的本體派在宇宙本體與言的關(guān)系維度審視語(yǔ)言，使“言”成為關(guān)注的焦點(diǎn)。5老莊語(yǔ)言哲學(xué)順應(yīng)自然規(guī)律（注：并不是消極，并不是否認(rèn)語(yǔ)言?xún)r(jià)值），對(duì)當(dāng)今語(yǔ)言研究具有重要的意義。法律語(yǔ)言作為自然語(yǔ)言的一種變體，是對(duì)自然語(yǔ)言在法

2、律語(yǔ)境下的反照，同理，老莊語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)法律語(yǔ)言研究亦具有重要的啟示和借鑒作用。6本發(fā)言從老莊哲學(xué)的視角（涉言和非涉言），借鑒平衡論的觀點(diǎn)，對(duì)法律語(yǔ)言研究中的幾個(gè)本原性問(wèn)題進(jìn)行探討，在天道自衡人法天道之中，探尋人道失衡之中的法律語(yǔ)言。7中國(guó)哲學(xué)不曾像西方哲學(xué)，它重感悟，重人生，多暗示，多隱晦，不同的人會(huì)有截然不同的體悟，因此，本發(fā)言難免會(huì)有一些怪異或不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位專(zhuān)家海涵。此外，本發(fā)言的觀點(diǎn)僅作參考，不具備定性和定向作用。8幾個(gè)本原性問(wèn)題法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)理論與應(yīng)用：涉法語(yǔ)言學(xué)和法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)法律語(yǔ)言規(guī)范化和職業(yè)化法律語(yǔ)言的困境與解脫等等等等不限于以上的問(wèn)題9哲學(xué)家說(shuō)，我不知道哲學(xué)是什

3、么。語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)，我不知道語(yǔ)言學(xué)是什么，不知道語(yǔ)言是什么。法律語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)，我不知道法律語(yǔ)言學(xué)是什么，不知道法律語(yǔ)言是什么。聽(tīng)起來(lái)這是一件滑稽可笑的事情，可事實(shí)是我們無(wú)法做出完美界定，不可能找到“什么是法律語(yǔ)言學(xué)”以及“什么是法律語(yǔ)言”的終極答案。真可謂：道可道，非常道，名可名，非常名。語(yǔ)言模糊之極。我們經(jīng)常會(huì)迷惑，不知道我們到底在做什么。法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)10因此，我們需要需要從法律語(yǔ)言的本質(zhì)與存在入手：法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)王陽(yáng)明先賢說(shuō)：為學(xué)須有本原，須從本原上用力。英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦有一句名言：除了本質(zhì)，你不要把他人的例子作為你的指南。因此，研究法律語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)從本質(zhì)上思考問(wèn)題，

4、在研究中保持一份清醒，一份睿智，一步一步地接近法律語(yǔ)言的“真諦”。11法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)海德格爾說(shuō)：語(yǔ)言是存在的家。伽達(dá)默爾又說(shuō)：正是依賴(lài)于語(yǔ)言，人才擁有世界。以此類(lèi)推，正是依賴(lài)于法律語(yǔ)言，法律人才擁有了法律。同樣的道理是：語(yǔ)言是法律的家。正是依賴(lài)于法律語(yǔ)言，我們才擁有了法律，才有了法律人。也就是說(shuō)，法律語(yǔ)言是法律的生存方式和依托，是法律存在的家園，而不是依賴(lài)法律而存在。Language is law, not law is language.Law is not language, but language is law.12法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)人類(lèi)的智慧有三個(gè)存在模式：生存智

5、慧：求存求在剩余智慧：求名求利剩余智慧：求存求活13法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)三個(gè)存在模式：生存智慧：求存求在（萬(wàn)物的自然目標(biāo)）天之道，損有余而補(bǔ)不足。自然我。剩余智慧：求名求利（人類(lèi)社會(huì)的秩序，人間萬(wàn)態(tài)）人之道，損不足以奉有余。當(dāng)然我 。剩余智慧：求存求活（天人和諧）圣人之道，為而不爭(zhēng)，利而不害。超然我。14法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)從語(yǔ)言學(xué)的角度看，是語(yǔ)言把人類(lèi)與另類(lèi)在本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)了，但人類(lèi)仍然保留著另類(lèi)的某些本質(zhì)，并且集中體現(xiàn)在求名求利的剩余智慧之中。恩格斯說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性。所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只在于擺脫得多些或少些，在于獸性與人性程度之間的差異。”（反杜

6、林論）人一半是天使,一半是魔鬼。人類(lèi)與生俱來(lái)就具有與動(dòng)物無(wú)異的本能欲望，如性欲、權(quán)力欲和貪物欲等等。15法律語(yǔ)言的本質(zhì)和存在的理?yè)?jù)生存競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致平衡有序，爭(zhēng)名奪利導(dǎo)致失衡無(wú)序。法律的審判和唇槍舌劍其實(shí)就是為這樣的剩余智慧服務(wù)的，是追求平衡的一種愿望和工具，最終達(dá)到利益和權(quán)利的平衡。作為法律語(yǔ)言，它應(yīng)用符號(hào)的形式維護(hù)法律尊嚴(yán)和利益平衡，使人類(lèi)社會(huì)在有序的軌道上運(yùn)行。從這個(gè)意義上講，法律語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)是平衡，法律的運(yùn)作離不開(kāi)語(yǔ)言的平衡功能。16名利法律語(yǔ)言名利17法律語(yǔ)言使一個(gè)國(guó)家真正出場(chǎng)西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究法律語(yǔ)言學(xué)則是建立起一套如何使法律走上經(jīng)得起無(wú)懈可擊的推敲與穩(wěn)定軌道的體系。無(wú)序說(shuō)：“我要讓社會(huì)

7、這駕馬車(chē)亂蹦亂跳”。法律反擊道：“我要對(duì)你念緊箍咒?！狈烧Z(yǔ)言學(xué)對(duì)法律說(shuō)：“我一句一句地，準(zhǔn)確地教你如何念好緊箍咒?！?8法律說(shuō)：“人人都可能犯罪。這是我存在的前提?！狈烧Z(yǔ)言學(xué)說(shuō)：“我所說(shuō)出的一切都是如何與怎樣地高效地扼制犯罪者，使他們估量犯罪成本，從而減少犯罪。”法律最終要靠語(yǔ)言建立一個(gè)闡述體系。也可以說(shuō)，法律語(yǔ)言學(xué)是有效扼死給人類(lèi)帶來(lái)痛苦根源的語(yǔ)言體系之一。對(duì)法律語(yǔ)言而言，該滴水不漏地述說(shuō)卻模糊與簡(jiǎn)約，是放跑違法者或者冤枉好人；該量化的時(shí)候不量化，法律不再是準(zhǔn)繩，法律不再是好人的救生圈與壞人的腳鐐與手銬。19法律是批判人的潛在的獸性從而張揚(yáng)人的潛在的善性的話語(yǔ)體系。將這個(gè)話語(yǔ)體系“寫(xiě)”出

8、來(lái)的人，是立法者；將這個(gè)話語(yǔ)體系實(shí)施兌現(xiàn)的人，是執(zhí)法者；從語(yǔ)言學(xué)的角度研究這個(gè)話語(yǔ)體系生成規(guī)律的人，是法律語(yǔ)言學(xué)家。20莊子和惠子關(guān)于有用無(wú)用的對(duì)話（逍遙游）：大葫蘆和防龜裂凍瘡藥方的故事大樹(shù)的故事理論與應(yīng)用：涉法語(yǔ)言學(xué)和法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)有用無(wú)用是人離開(kāi)自然大道后，因?yàn)閭€(gè)人思路的差異所產(chǎn)生的概念，自然會(huì)有各種不同的理解和做法。21中國(guó)法律語(yǔ)言學(xué)的出路在于關(guān)注并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)槠浯嬖诘那疤崾菓?yīng)用?，F(xiàn)在的問(wèn)題是什么樣的應(yīng)用。理論與應(yīng)用：涉法語(yǔ)言學(xué)和法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)法律語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)區(qū)分：涉法語(yǔ)言學(xué)法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)。22理論與應(yīng)用：涉法語(yǔ)言學(xué)和法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)前者解決涉言法律問(wèn)題，即將語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)技能應(yīng)用與法律

9、實(shí)踐，甚至提供語(yǔ)言證據(jù)和作為專(zhuān)家證人出庭作證；后者解決涉法語(yǔ)料的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，把法律語(yǔ)料作為語(yǔ)言學(xué)理論研究對(duì)象，最終解決語(yǔ)言學(xué)理論問(wèn)題。兩者存在的前提并不一樣。兩者之間有時(shí)候會(huì)有界限不明朗的現(xiàn)象，但還是有所側(cè)重的。兩者有不同的用途。23Forensic linguistics can be fairly characterized as taking linguistic knowledge, methods and insight, and applying these to the forensic context of law, investigation, trial, punishme

10、nt and rehabilitation.（法律語(yǔ)言學(xué)完全可視為是對(duì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、方法和洞悉之道的熟諳或掌握，并將其應(yīng)用于法律、偵察、審判和改造之司法語(yǔ)境之中。）理論與應(yīng)用：涉法語(yǔ)言學(xué)和法律語(yǔ)料語(yǔ)言學(xué)24法律語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi)：Forensic LinguisticsLinguistics as evidence（作為證據(jù)的語(yǔ)言學(xué)）Linguistics based on legal data（基于法律語(yǔ)料的語(yǔ)言學(xué)）各有側(cè)重Legal Linguistics或Linguistics of LawLinguistics on Law莊子認(rèn)為：人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)千差萬(wàn)別，但世間萬(wàn)物既是齊一的，

11、言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。25法律語(yǔ)言規(guī)范化和職業(yè)化萬(wàn)物在自然力量作用下總是趨向有序和平衡（形成自然秩序），而事物在非自然力量作用下卻總是趨向無(wú)序和不平衡。法律語(yǔ)言規(guī)范化是非自然力量作用下的方式，在某種程度上背離了自然語(yǔ)言的本質(zhì)。平衡循環(huán)是宇宙萬(wàn)物基本的運(yùn)行法則。Descriptive and prescriptive（規(guī)定性研究和描述性研究）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言變體和社會(huì)方言26人種的多樣性及文化的多樣性有利于人類(lèi)自我平衡。對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是活的東西，所以不應(yīng)是僵死的東西，法律語(yǔ)言的多樣性也有利于自身的平衡，因此，法律語(yǔ)言不應(yīng)是單一的模式，不應(yīng)全部是都是所謂的

12、規(guī)范化，規(guī)范化在某些方面會(huì)使法律語(yǔ)言僵化或僵死。法律語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)職業(yè)化。27法律語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)職業(yè)化。職業(yè)化的法律語(yǔ)言可以使法律人樹(shù)立起職業(yè)形象，使他們看起來(lái)像那一行的人。目前有一些法律人的語(yǔ)言不太“職業(yè)化”。唯一的規(guī)范化會(huì)遇到意想不到的麻煩，反規(guī)范化有時(shí)候會(huì)帶來(lái)意想不到的好處?；パa(bǔ)平衡是正道。28堵不利于系統(tǒng)平衡，疏才利于系統(tǒng)平衡。法律語(yǔ)言也是如此，規(guī)范化是“堵”，職業(yè)化是“疏”天然自由狀態(tài)有利于事物自我平衡。法律語(yǔ)言職業(yè)化順應(yīng)自然，符合自然規(guī)律。萬(wàn)物因自然力量而形成的自然位置是最合理的位置。法律語(yǔ)言職業(yè)化符合法律職業(yè)化的性質(zhì)。29劉再?gòu)?fù)2009年2月21日中午1點(diǎn)鳳凰世紀(jì)大講堂中國(guó)貴族精神的

13、命運(yùn)日本明治維新中有“古籍奉還”。“五四運(yùn)動(dòng)”最大的貢獻(xiàn)是有慈悲心，關(guān)心老百姓，做出了“文字奉還”的貢獻(xiàn)。白話文、文言文立國(guó)先立人，人貴，國(guó)富。聯(lián)想：法律語(yǔ)言能否做到“文字奉還”，讓老百姓都看得懂？30法律語(yǔ)言的困境與解脫法律語(yǔ)言不是完美無(wú)缺的，有許多失衡點(diǎn)。人在語(yǔ)言面前是不自由的，法律人在法律語(yǔ)言面前也是不自由的。語(yǔ)言是蒼白的：“道不可言，言而非也”（知北游）31法律語(yǔ)言在本質(zhì)上存在自身的困境。日常語(yǔ)言的一些不精確的現(xiàn)象都存在于法律語(yǔ)言：1、任意性；2、邏輯性差；3、含糊性；4、歧義性；5、能指大于所指；6、用詞鋪張；7、滯后性，等等。法律語(yǔ)言自身的困境告訴我們，所謂的精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊榷疾皇墙^對(duì)

14、的，是與天道自衡不協(xié)調(diào)的。法律語(yǔ)言異常復(fù)雜，但并不容易做到精確。法律語(yǔ)言的復(fù)雜性和精確性也不應(yīng)該是兼容的。32宇宙萬(wàn)物在于天道自衡。法律語(yǔ)言不僅是法律的依存，而且是法律語(yǔ)言的發(fā)出者、接受者和言的統(tǒng)一，即主體、客體和文本（話語(yǔ)）之間的平衡。平衡循環(huán)是宇宙萬(wàn)物基本的運(yùn)行法則法律語(yǔ)言的困境：失衡的概念模糊（原因：剩余智慧求名求利）33天道自然，人是自然的一部分。莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。然而，人類(lèi)社會(huì)制定的法律，恰恰是針對(duì)人的自然本性喪失而來(lái)的，法律其實(shí)是與自然不協(xié)調(diào)的。34正因?yàn)槿绱?，法律語(yǔ)言的產(chǎn)生就是針對(duì)小知間間和小言詹詹之人的杰作和工具（求名求利的剩余智慧）大知閑閑

15、，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。（齊物論）Great wisdom is generous; petty wisdom is contentious. Great speech is impassioned, small speech cantankerous.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。莊子齊物論35人類(lèi)的一個(gè)通病是喜歡站在自身眼前利益上來(lái)判斷事物的利害。這也是造成法律語(yǔ)言困境的主要原因。語(yǔ)言是沒(méi)有恒定標(biāo)準(zhǔn)的：“言未始有?！保R物論）因此，研究法律語(yǔ)言，不僅局限于語(yǔ)言本身，還要對(duì)其主體和客體進(jìn)行研究。精神的東西具備不確定性。在審視法律語(yǔ)言的時(shí)候，不能忽略人，人和法律語(yǔ)言和法律形成

16、了一個(gè)有機(jī)體，人是其中的主體。法律、語(yǔ)言、法律人是一脈相承的關(guān)系。36在莊子看來(lái)：語(yǔ)言完全是語(yǔ)言主體“有為”的結(jié)果。而語(yǔ)言主體又總是“師其成心”，從而使語(yǔ)言缺乏客觀性，而帶有很強(qiáng)的主觀性，這就是語(yǔ)言交流變得困難，語(yǔ)言主體常常陷入困境之中。在審視法律語(yǔ)言的時(shí)候，不能忽略人，人和法律語(yǔ)言和法律形成了一個(gè)有機(jī)體，人是其中的主體。法律、語(yǔ)言、法律人是一脈相承的關(guān)系。37法律語(yǔ)言是由法律職業(yè)人操縱的。而人是一個(gè)個(gè)體，因而具有情感、欲望等等許多東西。要實(shí)現(xiàn)法律語(yǔ)言的公平正義，法律職業(yè)人就要做到老子所言的“為道日損”，排除主觀雜念和世俗因素干擾和影響。然而，人的認(rèn)識(shí)是有局限性的，無(wú)法達(dá)到真知，結(jié)果法律語(yǔ)言就淪為了維護(hù)利益的工具。至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。旨在使法律語(yǔ)言從困境之中得到解脫。必須消除有“成心”之言。38超越“言不盡意”、“道不可言”的語(yǔ)言困境，達(dá)到“即言即道”、“得意忘言”的語(yǔ)言自由境界。使法律語(yǔ)言從困境之中得到解脫。只有以“道”作標(biāo)準(zhǔn)，用合“道”之言才能止息聚訟。39The purpose of words is to convey ideas. When the ideas are grapsed, the words are forgotten. Where can I find a ma