蒙大中國史學(xué)史講義04封建史學(xué)的初步發(fā)展-魏晉南北朝史學(xué)

1、PAGE 2PAGE 10第四章 封建史學(xué)的初步發(fā)展魏晉南北朝史學(xué)第一節(jié)、魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展一、封建史學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)魏晉南北朝是我國封建史學(xué)徹底擺脫“附經(jīng)立說”的束縛，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成一個(gè)獨(dú)立、完整、多樣化學(xué)科的重要時(shí)期。這一時(shí)期，封建史學(xué)得到了初步的鞏固和發(fā)展，主要表現(xiàn)為官私修史成風(fēng)、史籍?dāng)?shù)量宏富、史著類型多樣、史學(xué)地位提高。當(dāng)時(shí)各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者面對頻繁的政權(quán)更迭、風(fēng)云變幻的政治斗爭和尖銳的階級矛盾、民族矛盾，迫切需要借鑒前代王朝興旺盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也迫切需要宣揚(yáng)本政權(quán)開國創(chuàng)業(yè)的功德，因而在建國之后幾乎都設(shè)置史官，組織人力編修前代史和本朝國史。官修史書外，私人修史也蔚然成風(fēng)。他們或總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)

2、教訓(xùn)供統(tǒng)治者借鑒；或針砭事時(shí)弊，以為諷諫；或借修史建立名譽(yù)，求名當(dāng)世，傳名后世；或?yàn)楸苊庠鉄o故貶斥殺戮，退而著史，寄托情趣。當(dāng)時(shí)史書的作者幾乎遍及地主階級的各個(gè)階層和各個(gè)文化部門。魏晉以前的史書數(shù)量不多，不過200部左右。而隋書.經(jīng)籍志著錄的官私史書多達(dá)874部，16558卷，除極少數(shù)是東漢、隋朝的史家所撰外，絕大部分產(chǎn)生與魏晉南北朝時(shí)期。如以紀(jì)傳、編年為體的后漢史有29家、三國史有19家、晉史有18家、十六國史有31家、南朝史有39家、北朝史有18家。這一時(shí)期史書數(shù)量之多，卷帙之繁，是以往任何一個(gè)朝代都不能比擬的?！岸氖贰敝校陀形宀砍蓵谶@一時(shí)期。這一時(shí)期史書類型日趨繁雜，有許多史書類

3、型是前所未有的。紀(jì)傳體的地位進(jìn)一步鞏固，編年體則蓬勃發(fā)展，作為直接為紀(jì)傳體和編年體準(zhǔn)備材料的起居注，發(fā)展成為一大門類。雜傳是借人物反映一定時(shí)期歷史內(nèi)容的一種史書類型，分為13類。所記各類人物，有合傳，有分傳；有一時(shí)的，有一地的；有男的，有女的；有傳記，又有序贊、題記、行狀。雜傳保留了為史官不及備載和不以為載的“風(fēng)俗之舊，耆老所傳，遺言逸行”（歐陽修崇文總目敘釋.傳記類），有助于歷史研究的擴(kuò)大和深入。這一時(shí)期出現(xiàn)了一批重要的史注作品，有的史家以注史而出名，其名聲甚至超過了原作者。劉宋裴松之三國志注、裴姻史記集解、梁劉昭后漢書注北魏酈道元水經(jīng)注都是當(dāng)時(shí)著名的史著。史論、史評著作也大量涌現(xiàn)，南朝梁太

4、子蕭統(tǒng)編纂文選，專立“史論”一目。說明這一時(shí)期史論有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展；史評著作分為三類，一是評論史事，一是評論史家，一是評論史書。保留下來的只有文心雕龍.史傳篇。是評有助于史書質(zhì)量的提高，把歷史研究推向前進(jìn)。史考作品以譙周古史考最為有名。史要是節(jié)取原書，刪繁就簡，往往為普及歷史知識而作，如三史略、正史削繁、十六國春秋纂錄、地理書鈔等。史要的價(jià)值不一定很高，卻反映出歷史在適應(yīng)學(xué)者需要的同時(shí)，向著普及方向發(fā)展。典志類包括舊事、職官、儀注、刑法，專記封建國家的政法禮儀等典章制度，直接為封建統(tǒng)治服務(wù)，受到社會的普遍重視。此外，地理志、譜牒、古史等也是這一時(shí)期較為發(fā)達(dá)的門類。隨著史著的大量涌現(xiàn)，數(shù)學(xué)地位進(jìn)一

5、步提高。西漢末年，劉向、劉歆撰七略、別錄時(shí)，史學(xué)還是作為經(jīng)學(xué)的附庸，被列入“六藝略”中的春秋類中。西晉時(shí)，秘書監(jiān)荀勖在鄭默中經(jīng)的基礎(chǔ)上，重新編成晉中經(jīng)新簿，把所有文化典籍分為四大類：即甲部，記六藝及小學(xué)等書；乙部，記古今諸子、兵書、數(shù)術(shù)；三曰丙部，記史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，記詩賦、圖贊、汲冢書。這一分類開始把史學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸中劃分出來，承認(rèn)史學(xué)是學(xué)術(shù)上的一個(gè)單獨(dú)門類，說明史學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已完全取得與經(jīng)學(xué)、諸子、文學(xué)同等的地位。到東晉，著作郎李充又整理典籍，以類相從，分作四部：五經(jīng)為甲，史記為乙，諸子為丙，詩賦為丁。從此，經(jīng)史子集這一次序完全確定下來并一直沿襲至近代，而且史部的地位提升

6、到僅次于經(jīng)學(xué)的乙部，體現(xiàn)了史學(xué)的日益發(fā)展與重要。二、封建史學(xué)發(fā)展的原因魏晉南北朝時(shí)期封建史學(xué)發(fā)展原因是多方面的。 1、各政權(quán)對撰修史書的重視，推動(dòng)了史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期是中國歷史由統(tǒng)一走向分裂、再走向統(tǒng)一的時(shí)期，政治形勢混亂，政權(quán)更迭繁復(fù)，戰(zhàn)爭頻仍。階級矛盾和民族矛盾尖銳，使統(tǒng)治者特別重視通過修史來考察、總結(jié)前代王朝成敗興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。由于史書有以史資治、以史道義的作用，所以備受統(tǒng)治者高度重視。當(dāng)時(shí)各政權(quán)都注意設(shè)立史官，撰寫前代和本朝史書。魏晉以前的史官并非以著史為專職。設(shè)置完全意義上的史官始于曹魏。魏明帝太合年間在中書省設(shè)置著作郎，以后，魏晉各政權(quán)都設(shè)置著作郎著作佐郎，

7、修史學(xué)士等，北齊時(shí)舌史館，以宰相監(jiān)領(lǐng)，掌兼修國史，這一制度到隋唐時(shí)成為定制。政府重視史學(xué)還體現(xiàn)在建立“史學(xué)”創(chuàng)立傳授歷史知識的學(xué)館。后趙石勒在建國之初，便建立“史學(xué)”，與經(jīng)學(xué)、律學(xué)并列，以任播、崔浚為史學(xué)祭酒。2、氏族門閥制度的形成，刺激了史學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，門閥制度盛行，門閥氏族壟斷政治、經(jīng)濟(jì)和文化，也壟斷史學(xué)。為保持門第不被混淆，氏族尤其注重研究家譜和立傳敘家史譜牒和人物傳記極其興盛。政府為了取得氏族的支持，也重視譜學(xué)，并出面組織大規(guī)模的譜書修撰，顯示對氏族門閥的尊崇和籠絡(luò)，對冒入清流的庶族也采取默認(rèn)的態(tài)度，這些情況刺激了魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。3.歷代政府重視對文獻(xiàn)典籍的搜集和保存，

8、對史學(xué)的發(fā)展起了不可忽視的作用。中國文化悠久，典籍汗牛充棟。但書籍卻屢遭兵燹浩劫,不過每經(jīng)一次慘重的毀滅，歷代政府都不同程度地注意征集遺書和搜求新書，使許多書籍得以流傳于世。在印刷術(shù)尚未應(yīng)用以前，書籍文獻(xiàn)的記錄、抄寫、保存、流傳十分困難，只有依靠政府的收集保存，文化典籍才可必過兵災(zāi)天禍的毀滅而繼續(xù)保存，流傳后世。4、纖維紙普遍用于書寫，為史學(xué)的發(fā)展提供了便利的條件。此外，此時(shí)學(xué)術(shù)思想急劇變化，玄學(xué)興起，人們突破了漢儒經(jīng)學(xué)專務(wù)繁瑣章句與注釋訓(xùn)詁的羅網(wǎng)，學(xué)術(shù)思想從經(jīng)學(xué)的禁錮中得以解放出來，擴(kuò)大了眼界，于是在經(jīng)學(xué)之外開辟學(xué)術(shù)發(fā)展的新天地，原來附屬于經(jīng)學(xué)的史學(xué)得以迅速地發(fā)展起來。第二節(jié)、魏晉南北朝時(shí)期

9、的正史一、續(xù)漢書八志、后漢紀(jì)和后漢書魏晉南北朝時(shí)的東漢史著有幾十家，但大多已經(jīng)散佚。清代學(xué)者致力于已亡諸家東漢史的輯佚工作，以汪文臺七家后漢書輯本最有價(jià)值。今人西北大學(xué)周天游在前人的基礎(chǔ)上，再作爬梳，重新整理，撰成八家后漢書集注（上海古籍出版社，1986年12月）頗可參考。完整流傳之今的東漢史著作就是這三部書了。1、續(xù)漢書，西晉司馬彪撰，這是一部完整的東漢史著作，后紀(jì)傳散亡，僅存八志：律歷志3篇，禮儀志3篇，祭祀志3篇，天文志3篇，五行志6篇，郡國志5篇，百官志5篇，輿服志2篇，凡三十篇。從內(nèi)容上看，百官、輿服二志，是史、漢所沒有的。南朝劉昭注范曄后漢書惜其諸志未成，于是就把續(xù)漢書的八志拿來補(bǔ)

10、之。2、后漢紀(jì)，東晉袁宏撰。他參考東觀漢記及諸家后漢書，寫成后漢紀(jì)30卷，起于劉秀稱帝，止于曹丕廢獻(xiàn)帝滅漢。其特點(diǎn)是，一是簡明扼要；二是鑒別史料慎重；三是注意史事評論。袁宏著后漢紀(jì)的目的在于“通古今而篤名教”。袁宏“篤名教”就是要理順君臣父子關(guān)系，防止犯上作亂的現(xiàn)象，由此國家才會長治久安。3、后漢書，南朝劉宋范曄撰。范曄刪削眾家后漢史，在材料上博采諸家。原計(jì)劃寫成紀(jì)10卷、志10卷、傳80卷，合為100卷。但他只完成了紀(jì)傳部分的90卷就被捕入獄了，死時(shí)年僅48歲。范曄的類傳寫的很有特色，一些類傳的設(shè)置反映了時(shí)代的特色。如宦者傳記宦官專權(quán)；方術(shù)傳記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)；文苑傳記文士生平、著述；列女

11、傳記“才行尤高秀”的婦女；獨(dú)行傳記“偏行一介之夫”；逸民傳記“不事王侯，高尚其事”的隱逸之人；黨錮傳集中寫東漢末年士人中互相標(biāo)榜、攻訐時(shí)政的“悻直之風(fēng)”，這些類傳的設(shè)置，不僅使西漢的歷史得到比較全面的反映，也進(jìn)一步拓展了紀(jì)傳體史書敘事的范圍，并為后世史家所繼承。范曄的歷史評論，是后漢書的又一精華。在史論中，他對東漢時(shí)期的治亂得失問題，提出了自己的看法；他對節(jié)義問題也非常重視，在班固傳中批評了班固“議論常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之為美”的做法。范曄的歷史評論還表明了他在歷史觀上的樸素唯物傾向。他在西域傳中批評佛教“好大不經(jīng)，奇譎(jue)無已”，“故通人多惑焉”。對帝王好方術(shù)迷信的做法，也

12、采取了批評的態(tài)度。他的儒林列傳的序論和后論，可謂是一部簡明有序的東漢經(jīng)學(xué)史?？傊?，范曄的史論，言伸義遠(yuǎn)，用詞典雅，筆勢縱放，在史學(xué)史上是不多見的。后漢書的注先有梁人劉昭的注。到唐代，章懷太子李賢又主持注釋后漢書，歷6年完成，注文仔細(xì)校訂、糾正、彌補(bǔ)了原書許多錯(cuò)誤和缺漏，成為一本好注。劉昭所作紀(jì)、傳部分的注后來逐漸失傳，僅有“十志”保留著劉昭的注文。二、三國志和三國志注三國志的作者是西晉杰出史學(xué)家陳壽。他參考王沉魏書、魚豢魏略、韋昭吳書、王崇蜀書，撰成三國志65卷。其中魏書30卷，蜀書15卷，吳書20卷。記載時(shí)間起于東漢末年黃巾起義（184年）止于晉武帝太康元年（280）統(tǒng)一全國，敘述了近百年由

13、統(tǒng)一而分裂以至再統(tǒng)一的歷史。陳壽將魏、蜀、吳并敘成書，在紀(jì)傳體中是首創(chuàng)。三國史涉及分裂統(tǒng)一，各國地位有輕有重，陳壽在權(quán)衡之后，為三國各立一書，魏書在前，各帝王加以帝號，并稱“紀(jì)”；蜀、吳皇帝只“主”，“紀(jì)”稱“傳”，但記事方法與本紀(jì)同，均按各自年號編年記事，實(shí)際上是將三國置于同等地位，既反映了三國鼎立、但祖國歷史仍然統(tǒng)一的歷史面貌，又不觸犯晉代魏而立的政治現(xiàn)實(shí)。三國志盡管只有紀(jì)、傳，而無志、表，但敘事簡潔，組織嚴(yán)密。自成一書。為了在簡略的篇章里盡量反映歷史全貌，陳壽普遍使用帶敘法，如在王肅傳中，帶敘曹魏經(jīng)學(xué)活動(dòng)及學(xué)術(shù)之爭，在王粲傳中，帶敘建安七子及同時(shí)代文人，基本反映了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展概貌。陳壽

14、在寫三國志時(shí)，不但使史書更加族譜化，記述人物必?cái)⑵浼沂?，而且開創(chuàng)了“回護(hù)曲筆”書法。另外，三國志敘事過簡，以至多有疏漏。鑒于三國志之失，南朝宋裴松之為之作注，彌補(bǔ)了這一缺陷。三國志注，南朝宋裴松之作。宋文帝以三國志過于簡略，命裴松之為之作注。裴注的重點(diǎn)不是切音訓(xùn)義，而在于補(bǔ)缺、備異、懲妄、論辯。裴注引書達(dá)210種，注文共31萬字（原文為36萬余字）彌補(bǔ)了原書疏略的許多人物及事件。同時(shí)，所引書籍大多散佚，在保存史料上有較大貢獻(xiàn)。而且裴注在注史方法上開創(chuàng)了新局面，是史注發(fā)展的重要標(biāo)志。三、宋書、南齊書和魏書1、宋書宋書的作者沈約，歷仕宋、齊、梁三朝。齊永明五年，奉詔撰宋書，包括紀(jì)10卷、傳60卷、

15、志30卷。所記史實(shí)，上自東晉安帝義熙初年劉裕實(shí)際掌握東晉軍政大權(quán)，下至宋順帝生明三年宋亡，首尾75年。宋書的精華在“八志”，卷數(shù)不多，文字分量卻幾乎占全書的一半。律歷志、天文志、州郡志、百官志、樂志等各具特色。各志所論之事，往往遠(yuǎn)溯三代，近及魏晉，而詳于當(dāng)代?，F(xiàn)在保存的三國、魏晉史都沒有志書，研究魏晉典章制度，就只可參閱宋書八志了。2、南齊書南齊書的作者蕭子顯，齊高帝蕭道成之孫。入梁后，累官侍中、國子祭酒、吏部尚書。所撰南齊書共60卷，其中紀(jì)8卷、志11卷、傳40卷、自序1卷（今亡佚）記事時(shí)間起自宋順帝升明年間蕭道成專權(quán)，終于齊和帝中興二年（502）齊亡，共30余年史事。南齊書是當(dāng)代人寫當(dāng)代事

16、，蕭子顯又是齊宗室，比較容易搜集到原始史料，在沒有利害沖突的情況下，能寫出歷史的真實(shí)情況，提供了許多重要的歷史資料，如祖沖之傳是現(xiàn)存關(guān)于祖沖之的最早記載，內(nèi)容詳實(shí)，是科學(xué)史的珍貴材料。而且南齊書敘事簡潔，許多列傳，對于其人所上章奏不是全文照錄，而是通過概括加以扼要敘述，并采用帶敘法，每一列傳類敘數(shù)人。南齊書“八志”是根據(jù)江淹齊史“十志”而來，蕭子顯以“天文事秘，戶口不知，不敢私議”（晁公武郡齋讀書志.正史類引蕭子顯進(jìn)書表）去掉江淹“十志”中的食貨志、藝文志、刑法志三項(xiàng)，甚為不當(dāng)，但其余各志仍保存了齊的一些重要典章制度。3、魏書魏書的作者魏收，歷仕北魏、東魏、北齊三朝。北齊文宣帝天保二年（551

17、年），奉詔撰魏書，包括紀(jì)14卷、列傳96卷、十志20卷，共130卷。因有人譏其敘事不實(shí)，曾兩度修改。魏書的主要貢獻(xiàn)在于“十志”。釋老志記述佛教傳入中國的過程和佛道二教在北方的發(fā)展變革，兼及佛道之爭，同時(shí)還提供了有關(guān)寺院經(jīng)濟(jì)的重要材料。官氏志記述北魏官制及拓拔部所屬諸部的原有姓氏及以后所改的漢姓。食貨志記北魏均田志的內(nèi)容及與之相關(guān)的三長志、租調(diào)制。靈徵志保存了北魏建國以來150年間的地震記錄，是研究地震史的珍貴資料。魏收為適應(yīng)北齊最高統(tǒng)治者的需要，以東+魏為正統(tǒng)，對東魏史事敘述較詳，對西魏則著意貶斥，不僅未給西魏諸帝立紀(jì)，而且對西魏軍國大事或只字不提，或語焉不詳。這種厚此薄彼的寫法嚴(yán)重?fù)p害了魏書

18、的完整性。另外，魏收為了維護(hù)漢族士族地主和門閥化鮮卑貴族的社會地位，便在魏書中以主要篇幅為高門士族立傳，使魏書充斥士族地主的“家譜”和“言行錄”，顯得蕪雜。魏收還輕薄恃才，常借修史來酬恩報(bào)怨，“每言：何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”。（北齊書.魏收傳）被譏為“穢史”。然而，魏晉南北朝時(shí)期曲筆回護(hù)乃著史通病，而魏書“互考諸書，證其所著，亦未甚遠(yuǎn)于是非，穢史之說，無乃已甚之詞乎？”（四庫全書總目提要.史部.正史.魏書）第三節(jié)、史學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大一、文心雕龍.史傳文心雕龍是一部文學(xué)理論專著，但其中的史傳篇?jiǎng)t傳論史學(xué)，是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)評論史學(xué)的專篇。這標(biāo)志著對史學(xué)專著的研究進(jìn)入了一

19、個(gè)新的時(shí)期。二、古史的新撰魏晉南北朝時(shí)期有重要影響的古史新著是譙周的古史考、皇甫(fu)謐帝王世紀(jì)和徐整三五歷紀(jì)。1、古史考譙周是蜀漢經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家，其以“司馬遷史記，書周秦以上，或采俗語百家之言，不專據(jù)正經(jīng)”（晉書.司馬彪傳）而作古史考25篇，憑借儒家經(jīng)典以糾正司馬遷的謬誤，揭開了古史考辯的序幕。2、帝王世紀(jì)作者皇甫謐是西晉史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。帝王世紀(jì)起太昊，止?jié)h魏，專記帝王事跡。所記史事，博采經(jīng)傳雜書。遠(yuǎn)古傳說事跡雖不能據(jù)為信史，但可為研究史前社會提供引證材料。至于對周秦漢魏史事的考證，可補(bǔ)正史不足。3、三五歷紀(jì)徐整三五歷紀(jì)除了把我國歷史提到最遠(yuǎn)的三皇五帝時(shí)代之外，還根據(jù)南方苗瑤民族的傳說，參

20、合各種書籍記載的傳說，正式表達(dá)了盤古開天地及世界和人類的起源。填補(bǔ)了我國歷史最初階段的空白。盡管從神話和傳說中轉(zhuǎn)變而來的歷史，并不等于歷史的真實(shí)，但神話傳說往往包含著一些歷史的真實(shí)影跡，可從中反映出歷史的輪廓和片斷。三、地方史志和歷史地理學(xué)1、地方史志魏晉南北朝時(shí)期，地方史志的著述發(fā)達(dá)，著名的有東晉常璩的華陽國志和北魏楊炫之的洛陽伽藍(lán)記。（1）華陽國志華陽國志12卷，附錄1卷，起于遠(yuǎn)古，止于東晉穆帝永和三年（347年）。它是一部兼記一方的歷史、地理、人物，涉及民族、風(fēng)俗、物產(chǎn)，是一部內(nèi)容豐富的地方志?！叭A陽”之名取自禹貢說的“華陽黑水惟梁州”；華陽國志因其所記禹貢九州之一梁州地區(qū)的歷史，故采古

21、義而名之。12卷中，卷一至卷四，是巴志、漢中志、蜀志、南中志，記載三年（347）。其中巴志、漢中志、蜀志、南中志，記載西南地區(qū)的歷史、地理，對先秦時(shí)期巴蜀的歷史傳說，秦國在巴蜀設(shè)郡縣開水利的經(jīng)過，諸葛亮征南中的事實(shí)，都有比他書較詳細(xì)而系統(tǒng)的記述。卷五一九是以編年史的形式，敘公孫述、劉焉父子、劉備父子、西晉統(tǒng)一及成漢建國等時(shí)期的歷史。卷一0是前代人物傳，卷一一是當(dāng)代人物傳，末卷是自序。在傳記部分，涉及近400位歷史人物，補(bǔ)充了他書不見的資料。書中關(guān)于地理的記述，有訂補(bǔ)其他史書的作用。特別是記載了許多西南少數(shù)民族或部落的歷史傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、分布地區(qū)，是難得的歷史資料。（2）洛陽伽藍(lán)記東魏楊炫之撰，

22、是記載北魏時(shí)期洛陽伽藍(lán)的一部專著，他以記述洛陽佛寺興廢，揭露統(tǒng)治者劫奪百姓財(cái)物，廣建寺院，揮霍無度，魚肉百姓的罪行。先敘城內(nèi)，次敘四門，各為一卷，所記寺院55所。內(nèi)容不僅限于佛教寺院，還包括寺院所在的里巷和方位，附近的名勝古跡，各種奇聞逸事，經(jīng)濟(jì)生活，風(fēng)土人情等，是研究南北朝及中外文化經(jīng)濟(jì)交流幾古代城市建筑的重要參考資料。四、民族史和歷史地理學(xué)這一時(shí)期的史家還寫出了許多民族史的著作，但他們多是以皇朝或國史的形式出現(xiàn)的。崔鴻的十六國春秋和魏收的魏書是其中最有代表性的，可惜前者已散亡，只有節(jié)本和輯佚本流傳。魏書不僅記載了拖把族的歷史，而且還記載了拓拔族以外的其他各族的歷史，涉及到東北、西北、西域、

23、北方許多民族，顯示出在民族史記述上的開闊的視野。他反映出這個(gè)時(shí)期北方中國諸民族的重新組合和融合的趨勢，是具有代表性的著作。華陽國志關(guān)于西南民族史的記載十分豐富，不但記載了30多個(gè)少數(shù)民族的名稱和分布，而且對一些主要的部族的歷史、傳說、風(fēng)俗及其同漢族皇朝的關(guān)系，作了較多的敘述，有許多記載是其他史籍中所未見的。一些“正史”中的民族史專篇，有的已超越了當(dāng)時(shí)或今日國境的范圍。如三國志.魏書的倭人傳，約2000字，是關(guān)于日本古代史的重要資料，迄今為中外學(xué)者所重視。著名僧人法顯（約337422年），所撰佛國記，是我國現(xiàn)存最早的關(guān)于中外交通的記錄，他記述了印度、巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡等國的歷史、宗教、以

24、及中國同這些國家的交通狀況，成為世界文明史上的寶貴文獻(xiàn)。在中國古代，地理志是史學(xué)的一部分，尚書有禹貢，漢書有地理志。魏晉時(shí)期過于地理的著作約有300種之多，最優(yōu)秀的有裴秀的禹貢地輿圖、陸澄地理書、任肪地記顧野王輿地講闞姻十三州志及酈道元的水經(jīng)注。五、家史、譜牒和別傳家史、譜牒和各種名目的別傳的大量涌現(xiàn)出來，是魏晉南北朝史學(xué)之多途發(fā)展的重要方面。是這個(gè)時(shí)期社會歷史的特點(diǎn)在史學(xué)上的反映。地方史的發(fā)展，一方面是政治上不統(tǒng)一和區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的表現(xiàn)，一方面也是門閥地主注重郡望的表現(xiàn)。民族史的發(fā)展固然同地方史的發(fā)展相關(guān)連，但更重要的是民族關(guān)系的重新組合和大規(guī)模融合所促成的。關(guān)于域外情況和中外交通記述的

25、增多，在很大程度上是佛教興盛所推動(dòng)的。家史、譜牒和別傳的發(fā)展，都是門閥的政治要求和意識形態(tài)在史學(xué)上的表現(xiàn)形式。家史主要出自“高門華胄”，它的作用是“思顯父母”、“貽厥后來”。（史通.雜述），家史也稱家傳，重在講家族歷史；“家訓(xùn)”重在講家門風(fēng)教。炫耀家史和重視家風(fēng)，是士族地主重視門第的表現(xiàn)。家史的另一種形式是家譜，它是譜牒的基本構(gòu)成因素。但譜牒之書往往并不限于一門一姓，有一方之譜，也有全國性或一個(gè)皇朝統(tǒng)治范圍內(nèi)的總譜。這是譜牒同家史的一個(gè)區(qū)別。它們的另一個(gè)區(qū)別是，家史都是撰自私門，而有影響的一方之譜和全國總譜多出于官修。大量譜牒之書的出現(xiàn)，有必要對其考訂真?zhèn)?，品評高低，于是出現(xiàn)了譜學(xué)。東晉南朝譜學(xué)有兩大支脈，一是賈氏譜學(xué)，一是王氏譜學(xué)。譜系之書，與人物傳記有密切聯(lián)系，人物傳記以人物為主，也寫及家；譜系之書以家族為主，也寫及人。這一時(shí)期的譜牒之多和譜學(xué)之興，實(shí)為迎合當(dāng)日氏族門閥選舉、婚姻所致，它們都是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)在史學(xué)上的表現(xiàn)，但也說明史學(xué)正在逐步走向社會的深層。第四節(jié)、歷史思想的特點(diǎn)史學(xué)發(fā)展在歷史思想領(lǐng)域也明顯地表現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)期的歷史思想突出地反映了時(shí)代特點(diǎn)：因朝代更迭的頻繁而促使人們的興亡之辯，因佛教的興盛而引起人們的神滅