關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)系探析

1、關(guān)于鄉(xiāng)村旅游開展與鄉(xiāng)村文化建立關(guān)系探析論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)村文化關(guān)系良性互動(dòng)論文摘要：鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，是鄉(xiāng)村旅游開展的重要根底；而在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，旅游開發(fā)特別是游客進(jìn)入無(wú)疑又會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生重大影響。這種影響既有積極方面，又有消極方面。只有大力宣傳鄉(xiāng)村特色文化的價(jià)值，充分利用利益機(jī)制，積極尋找旅游地農(nóng)民和游客興趣的結(jié)合點(diǎn)，強(qiáng)力保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村旅游合作經(jīng)濟(jì)組織的作用，加強(qiáng)政府對(duì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)的調(diào)控和監(jiān)管，才能促成鄉(xiāng)村旅游開展和鄉(xiāng)村文化建立的良性互動(dòng)關(guān)系。鄉(xiāng)村旅游是隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)而興起的一種旅游類型，源于歐洲。根據(jù)歐洲聯(lián)盟eu和世界經(jīng)濟(jì)合作與

2、開展組織ed的定義，鄉(xiāng)村旅游ruralturis是發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)，其中“鄉(xiāng)村性rurality是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)。從市場(chǎng)來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游的主要客源是大城市的居民。通過對(duì)游客的研究，國(guó)外學(xué)者發(fā)現(xiàn)游客參與鄉(xiāng)村旅游的主要心理動(dòng)機(jī)是喜歡鄉(xiāng)村慢節(jié)奏和簡(jiǎn)單的生活方式、懷戀傳統(tǒng)文化和田園風(fēng)光，他們希望理解當(dāng)?shù)剡^去和如今的生活，不喜歡與其他游客伴行，急迫地希望成為當(dāng)?shù)氐呐R時(shí)一員。由此可見，鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，是鄉(xiāng)村旅游開展的重要基矗當(dāng)然，在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，旅游開發(fā)特別是游客進(jìn)入無(wú)疑會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生重大影響。理清這種影響的方面和性質(zhì)，揚(yáng)其利，棄其弊，對(duì)保障鄉(xiāng)村旅游的

3、安康開展具有非常重要的意義。鄉(xiāng)村旅游開展對(duì)鄉(xiāng)村文化建立的積極影響鄉(xiāng)村旅游的開展有利于鼓勵(lì)農(nóng)民加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)。國(guó)外的很多案例研究說明，鄉(xiāng)村旅游有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感，保護(hù)鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)。這些研究顯示，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨(dú)特文化和歷史傳承鮮為人所知，處于逐漸衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游開展通過開掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨(dú)特文化，進(jìn)步了鄉(xiāng)村的知名度，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。在這一過程中，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)卣偸菚?huì)逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護(hù)、開發(fā)。而對(duì)于某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護(hù)方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游工程的組成局部。四川鄉(xiāng)村旅

4、游的開展過程就證明了這一點(diǎn)。在鄉(xiāng)村旅游開展的過程中，四川農(nóng)民的文化意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并意識(shí)到繼承和保護(hù)本地文化特色的重要性。藏族、羌族、彝族等少數(shù)民族更加注重保護(hù)自己的民族文化，并且在開展鄉(xiāng)村旅游時(shí)注重突出民族文化特色。鄉(xiāng)村旅游的開展有利于增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。良好的生態(tài)環(huán)境、宜人的生態(tài)景觀是鄉(xiāng)村旅游的重要依托。在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，生態(tài)價(jià)值會(huì)逐漸顯現(xiàn)，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)會(huì)隨之逐漸增強(qiáng)。以云南省麗江玉龍縣拉市海為例，該鄉(xiāng)間隔 麗江市區(qū)8公里，同時(shí)又是麗江至香格里拉旅游道路的必經(jīng)之地，有開展鄉(xiāng)村旅游得天獨(dú)厚的條件。正是鄉(xiāng)村旅游的開展，使當(dāng)?shù)丶{西族人民懂得了山水是資源、應(yīng)共同使用保護(hù)的道理，

5、進(jìn)而增強(qiáng)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。實(shí)際上，不獨(dú)拉市海如此，隨著鄉(xiāng)村旅游的開展，云南的束河鎮(zhèn)等地方，人們珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)也在日益增強(qiáng)。在一些旅游村鎮(zhèn)，涓涓清流環(huán)繞鄉(xiāng)村，路邊、庭院的花草樹木都受到精心呵護(hù)，人與自然顯得非常和諧。鄉(xiāng)村旅游的開展有助于農(nóng)民形成安康、衛(wèi)生的生活方式?？陀^地講，原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化固然具有無(wú)窮魅力，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式和衛(wèi)生習(xí)慣中也有不少不利于社會(huì)進(jìn)步和人類自身安康的東西。而這些落后的東西可望在開展鄉(xiāng)村旅游的過程中被取代。游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游地餐飲、住宿的衛(wèi)生狀況、接待效勞程度和居民態(tài)度等方面非常關(guān)注，對(duì)衛(wèi)生與平安的要求更高。這必然促使鄉(xiāng)村旅游地加大根底設(shè)施投入力度，搞好給排

6、水建立、美化保潔、道路整治、住房改造、廁所建立、生活垃圾處理，從而使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成安康、衛(wèi)生的生活方式。四川郫縣農(nóng)科村就是其中一例。隨著鄉(xiāng)村旅游的開展，該村的交通、通信條件大大改善；村里還建立了專門的垃圾場(chǎng)和停車場(chǎng)；村民自覺修整庭院，更新、添置家庭設(shè)施。整個(gè)村莊環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為“沒有圍墻的農(nóng)民公園。應(yīng)游客的要求，成都市青城鎮(zhèn)“農(nóng)家樂接待戶那么大都訂閱了報(bào)刊雜志，使業(yè)主們也開場(chǎng)養(yǎng)成讀書、看報(bào)的習(xí)慣；村民的衛(wèi)生習(xí)慣發(fā)生了明顯的變化，隨意亂倒垃圾的現(xiàn)象大為減少。鄉(xiāng)村旅游的開展有助于進(jìn)步農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)村旅游的客源為大中城市中知識(shí)層次較高的群體，他們參與鄉(xiāng)村旅游主要是為了尋找寧?kù)o的鄉(xiāng)村空間，感受淳

7、樸的鄉(xiāng)村文化，親近自然，放松身心。在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，農(nóng)民耳濡目染，會(huì)潛移默化地受到游客高品位精神追求的影響。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游在給農(nóng)民帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也對(duì)他們從業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動(dòng)；許多少數(shù)民族村民學(xué)起了普通話、外語(yǔ)和電腦。云南和順古鎮(zhèn)的百年圖書館重新煥發(fā)出青春活力，成為農(nóng)民學(xué)習(xí)的場(chǎng)所；互聯(lián)網(wǎng)也已進(jìn)入一些農(nóng)民家庭，成為他們搜集和傳遞信息的重要手段。鄉(xiāng)村旅游的開展有助于進(jìn)步農(nóng)民的法制意識(shí)和規(guī)那么意識(shí)。良好的治安環(huán)境和誠(chéng)信的消費(fèi)環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游地良好聲譽(yù)的基石，而良好的聲譽(yù)是鄉(xiāng)村旅游地的生命所系。一方面，鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民學(xué)法守法的主動(dòng)性會(huì)不斷增強(qiáng)。在云南麗

8、江拉市海鄉(xiāng)村旅游開展的過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民懂得了一些法律知識(shí)，明白了不索要小費(fèi)、旅游投訴少、旅游形象才好的道理。另一方面，在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，不少地方建立了合作經(jīng)濟(jì)組織，按照一種新型的消費(fèi)形式把村民聯(lián)絡(luò)起來(lái)，既有公平競(jìng)爭(zhēng)又有互相合作，傳統(tǒng)道德的約束和行政、行業(yè)組織的管理交互作用，農(nóng)民遵紀(jì)守法、老實(shí)守信、家庭和睦、鄰里互助的觀念和習(xí)慣得到強(qiáng)化。云南麗江、束河鎮(zhèn)等地方，每天游人如織，且多年沒有發(fā)生重大刑事案件。鄉(xiāng)村旅游開展對(duì)鄉(xiāng)村文化建立的消極影響盡管鄉(xiāng)村旅游的開展依托于鄉(xiāng)村文化，也可能對(duì)鄉(xiāng)村文化的開展產(chǎn)生一系列積極影響，但理論研究和實(shí)證材料均顯示，鄉(xiāng)村旅游的開展也可能沖擊甚至破壞鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而給鄉(xiāng)村

9、旅游帶來(lái)傷害。鄉(xiāng)村旅游開展對(duì)鄉(xiāng)村文化建立的消極影響主要表如今以下幾個(gè)方面。一加速文化趨同化在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，旅游地農(nóng)民對(duì)城市文明的向往可能得到強(qiáng)化，文化趨同進(jìn)程可能因此加速?，F(xiàn)代城市文明是工業(yè)文化甚至后工業(yè)文化的代表，而鄉(xiāng)村旅游地多數(shù)是傳統(tǒng)文化的保存區(qū)，根本還以農(nóng)耕文化為特征。在兩種文化間，無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活都存在著極大的差距。作為現(xiàn)代城市文明載體的豐富的物質(zhì)生活和精神生活對(duì)于長(zhǎng)期處于封閉、落后環(huán)境中的人們是不可抗拒的誘惑。而有過這種享受的人又無(wú)權(quán)阻止、限制這些剛剛翻開眼界的農(nóng)民對(duì)外界事物的追求。很多傳統(tǒng)文化就是在這種自覺自愿的向往美妙的心態(tài)下，由于無(wú)人繼承而消亡的。旅游是文化交匯

10、的窗口，鄉(xiāng)村旅游又是現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)文化交匯的最前沿。所以旅游地文化向外來(lái)文化趨同的問題在鄉(xiāng)村旅游地尤其突出。城市游客大量進(jìn)入使鄉(xiāng)村的弱勢(shì)文化向城市的強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，鄉(xiāng)村旅游賴以依托的文化資源必將逐漸消失，這樣，鄉(xiāng)村對(duì)都市旅游者的吸引力也就喪失了。俄克斯akes指出，游客對(duì)原始民風(fēng)民俗的渴望與當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)現(xiàn)代生活的期盼是一對(duì)復(fù)雜的矛盾。二不利于特色文化的保存和傳承在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，地方政府的扶持目的可能發(fā)生偏離，從而不利于鄉(xiāng)村特色文化的保存和傳承。反向性是鄉(xiāng)村旅游的根本驅(qū)動(dòng)力，它要求鄉(xiāng)村與城市保持一定的差異。因此，保持與城市旅游供應(yīng)的互補(bǔ)性和差異性是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的根本原那么。而現(xiàn)實(shí)中存在的城

11、鄉(xiāng)差距卻是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的重大障礙，盡快縮小城鄉(xiāng)差距、消除城鄉(xiāng)二元構(gòu)造、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，成為各級(jí)政府的重要目的。不少地方政府支持鄉(xiāng)村旅游開展也是著眼于此。如何在政府追求城鄉(xiāng)一體化的過程中保持城鄉(xiāng)的反向性從而使鄉(xiāng)村具有足夠的旅游吸引力，是鄉(xiāng)村旅游開展中面臨的又一個(gè)難題。三標(biāo)準(zhǔn)化削弱特色旅游鄉(xiāng)村旅游開展中的標(biāo)準(zhǔn)化建立可能削弱鄉(xiāng)村文化特色，進(jìn)而削弱旅游地的“鄉(xiāng)村性。要推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游開展就必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理，而要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理就必須科學(xué)評(píng)價(jià)旅游設(shè)施配置情況和效勞質(zhì)量，保證評(píng)價(jià)的科學(xué)性就必須進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)化建立。但標(biāo)準(zhǔn)化建立會(huì)在一定程度上削弱鄉(xiāng)村文化特色。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)開展的關(guān)鍵是要保存鄉(xiāng)村性，但在現(xiàn)實(shí)中

12、，鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)準(zhǔn)化建立可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游地城鎮(zhèn)化、商業(yè)化與飛地化，恰恰摧毀了鄉(xiāng)村旅游的這個(gè)基矗因此，如何在開展標(biāo)準(zhǔn)化建立的過程中保持鄉(xiāng)村旅游地的鄉(xiāng)村性，是對(duì)鄉(xiāng)村旅游開展提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。四過度開發(fā)造成文化流失鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中的利益沖動(dòng)可能引發(fā)過度開發(fā)行為，造成鄉(xiāng)村文化資源的“公地悲劇。在開放型鄉(xiāng)村旅游目的地中，“公權(quán)與“私權(quán)混雜，房產(chǎn)及家庭生活是私有產(chǎn)權(quán)，而鄉(xiāng)村文化、當(dāng)?shù)卣w自然環(huán)境及人文環(huán)境、鄉(xiāng)村旅游品牌都是相關(guān)主體共同使用的公共產(chǎn)權(quán)，他們中的每個(gè)成員都可以用這些資源為自己效勞，同時(shí)都無(wú)權(quán)排擠其他成員行使同樣權(quán)利，具有產(chǎn)生“公地悲劇的客觀條件。因此，假如沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)中的

13、“公地悲劇的發(fā)生是難以防止的。一方面，在商業(yè)利益的誘惑下，許多居民家庭可能完全放棄農(nóng)業(yè)消費(fèi)，專心從事旅游接待活動(dòng)，村民尤其是年輕人不會(huì)主動(dòng)傳承擔(dān)地文化，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化逐漸流失，鄉(xiāng)村性大大削弱；另一方面，村民很可能無(wú)節(jié)制地使用公共資源，并向公共空間排放污水、廢棄物與廢氣等，破墻開店、亂搭亂建以擴(kuò)大自己的經(jīng)營(yíng)面積，從而使當(dāng)?shù)厝宋馁Y源受到損害。作為較小消費(fèi)容量和較大消費(fèi)規(guī)模的沖突，擁擠現(xiàn)象也在意料之中，它不僅是鄉(xiāng)村旅游者施予鄉(xiāng)村旅游者的外部不經(jīng)濟(jì)，也是旅游者施予鄉(xiāng)村居民的外部不經(jīng)濟(jì)，這種過度開發(fā)也會(huì)造成對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等公共資源的破壞。五利益紛爭(zhēng)破壞社區(qū)和諧鄉(xiāng)村旅游的開展可能導(dǎo)致劇烈的利益紛爭(zhēng)，從而

14、在心理上撕裂鄉(xiāng)村社區(qū)。在鄉(xiāng)村旅游開展過程中，利益分配可能引發(fā)了一些矛盾和沖突：一是一局部因經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅游得法而致富的農(nóng)戶與當(dāng)?shù)仄渌r(nóng)戶之間產(chǎn)生矛盾，二是旅游經(jīng)營(yíng)戶之間因互相競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生矛盾，三是外地旅游經(jīng)營(yíng)者與當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)家樂的矛盾，四是旅游經(jīng)營(yíng)者與管理者之間的矛盾。所有這些矛盾都有可能上升為沖突，從心理上撕裂鄉(xiāng)村社區(qū)，損害鄉(xiāng)村社區(qū)的和諧，不利于旅游地的持續(xù)開展。建立鄉(xiāng)村旅游開展和鄉(xiāng)村文化建立的良性互動(dòng)機(jī)制鄉(xiāng)村旅游存在和開展的根底是鄉(xiāng)村性rurality，客源地的城市性u(píng)rbanity與目的地的鄉(xiāng)村性級(jí)差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力源泉。而鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村性的核心內(nèi)容。保護(hù)和開展鄉(xiāng)村文化不僅是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游安康

15、開展的要求，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)全面開展的要求。可從以下幾個(gè)方面著手建立鄉(xiāng)村旅游開展和鄉(xiāng)村文化建立的良性互動(dòng)機(jī)制。一在鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的根底上大力宣傳鄉(xiāng)村特色文化的價(jià)值由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是不可阻擋的歷史潮流，所以在城鄉(xiāng)文化對(duì)峙中，鄉(xiāng)村文化處于明顯優(yōu)勢(shì)。不言而喻的事實(shí)是：城市文明與鄉(xiāng)村文化處于人類文化不同的開展階段；一種普遍的看法是：現(xiàn)代城市文明是人類文化開展的共同歸宿。在我國(guó)，由于城鄉(xiāng)二元構(gòu)造的存在，生活程度的落差更使鄉(xiāng)土文化主體形成了自慚形穢的根本心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)通過農(nóng)民對(duì)城市文化的模擬加快了城鄉(xiāng)文化趨同的進(jìn)程。在此過程中，鄉(xiāng)土文化無(wú)聲凋謝。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來(lái)越多的人注意到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特

16、價(jià)值，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了保護(hù)文化多元性的重要意義，但“流水落花春去也的趨勢(shì)似乎難以阻擋。正是在這個(gè)心理根底上鄉(xiāng)村旅游蓬勃開展起來(lái)。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村文化就是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游?？梢酝ㄟ^各種層次、各種類型物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)定來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的調(diào)查、分類、研究和保護(hù)工作，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定和鼓勵(lì)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)土特色文化的學(xué)習(xí)和繼承，通過大張旗鼓的宣傳進(jìn)步特色鄉(xiāng)土文化的知名度。外來(lái)人的重視、崇拜與追求可增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化主體鄉(xiāng)下人的自信心和自豪感，這種心理的變化是鄉(xiāng)村文化得以保護(hù)的心理基矗二充分利用利益機(jī)制調(diào)動(dòng)保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化的積極性使農(nóng)民通過保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化受益是在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化、進(jìn)

17、而保持旅游地鄉(xiāng)村性的有效途徑。鄉(xiāng)村旅游的本地化是旅游地農(nóng)民受益的必備條件。理論證明，產(chǎn)業(yè)規(guī)模大并不一定等于農(nóng)民收益高，所以開展鄉(xiāng)村旅游既要滿足產(chǎn)業(yè)化的需要，積極吸引外來(lái)資金、技術(shù)和人才，又要對(duì)外來(lái)要素進(jìn)展科學(xué)引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)，在規(guī)劃制定、工程設(shè)計(jì)、利益分配等方面充分照顧當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的福利，為農(nóng)民創(chuàng)造更多的參與時(shí)機(jī)。只有將鄉(xiāng)村文化的傳承、鄉(xiāng)村性的保持與旅游地農(nóng)民自身的利益結(jié)合起來(lái)，使他們認(rèn)識(shí)到保護(hù)鄉(xiāng)村文化、保持旅游地鄉(xiāng)村性與他們自身利益的親密關(guān)系，才能調(diào)動(dòng)他們傳承鄉(xiāng)村文化的積極性和主動(dòng)性，從而使鄉(xiāng)村特色文化得以保護(hù)，鄉(xiāng)村旅游的開展也才有可靠的基矗三積極尋找旅游地農(nóng)民和游客興趣的結(jié)合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)“雙贏理論證明，

18、一般游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀及其原生態(tài)文化的要求具有兩面性：一方面，游客希望體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村文化和景觀，另一方面，游客無(wú)法忍受根底設(shè)施、衛(wèi)生狀態(tài)、舒適程度等方面的落后。也就是說，游客追求的反向性是有限度的、相對(duì)的、甚至是外表的，是在居住環(huán)境、生活風(fēng)俗、文明傳承等方面的反向性，而不是維持落后相貌的反向性。這就為在滿足城市游客反向性需要的同時(shí)順應(yīng)農(nóng)民的現(xiàn)代化需要提供了契機(jī)?？赏ㄟ^科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在盡可能使鄉(xiāng)村整體景觀和氣氛保持濃郁鄉(xiāng)村性的同時(shí)，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段改善鄉(xiāng)村根底設(shè)施和環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建立，進(jìn)步農(nóng)民生活質(zhì)量和文明程度，同時(shí)適應(yīng)旅游業(yè)現(xiàn)代化的趨勢(shì)。四強(qiáng)力保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的背景和依托，分開了特定的生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，必然失去生命力。目前，傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要采取兩種方式：一種是將民族聚居地建成民族文化村；一種是異地集中保護(hù)，即在旅游地集中重建。從目前兩種保護(hù)方式的開展趨勢(shì)來(lái)看，前者的生命力要強(qiáng)于后者。其主要原因是人類文化從本質(zhì)上看就是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)方式，和自然環(huán)境具有一定程度的依存關(guān)系。鄉(xiāng)村文化往往會(huì)和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境交相輝映，形成比擬穩(wěn)定的人文生態(tài)系統(tǒng)。只有保護(hù)好鄉(xiāng)村文化所依托的生態(tài)環(huán)境，才能保存鮮活的鄉(xiāng)村文化。五充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村旅游合作經(jīng)濟(jì)組織的作用以遏制外部不經(jīng)濟(jì)為了防止鄉(xiāng)村旅游開展過程中出現(xiàn)“公地悲劇