后現(xiàn)代主義和晚期現(xiàn)代主義

1、進入20世紀(jì)60年代以來，隨著四位現(xiàn)代主義建筑大師相繼辭世，現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了思想上的多元化趨勢?，F(xiàn)代建筑師們在理論和實踐中探索著純理性主義的現(xiàn)代主義建筑失敗的原因，并尋求新的答案。一時之間，各種新型建筑流派與實驗建筑如雨后春筍產(chǎn)生了。在這場持續(xù)至今已40多年的建筑大探討中，一些流派以其深刻的思想文化內(nèi)涵與成功的建筑實踐在建筑史書上留下了深深的印跡一一粗野主義、隱喻主義、高技派、銀色派、光技派、新鄉(xiāng)土主義、典雅主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新陳代謝派、共生論它們在不同的歷史時期與不同的社會文化背景下，成為不同地域的建筑界的主流或世界建筑舞臺的亮點。在這場建筑界的大爭論中，各個流

2、派都有其深刻的歷史文化意義與科學(xué)技術(shù)背景，它們都是具體的環(huán)境文脈與社會現(xiàn)實需求的產(chǎn)物，因而它們都是歷史偶然性與現(xiàn)實必然性的產(chǎn)物。因此，嚴格地區(qū)分它們的具體概念與內(nèi)涵是毫無意義也是不必要的。然而，若從技術(shù)觀念的角度來分析這些建筑流派，卻會驚異地發(fā)現(xiàn)這些建筑流派具有非常明顯的分界：它們可以鮮明地分為兩大思想流派一一廣義的后現(xiàn)代主義與廣義的晚期現(xiàn)代主義。通過這種技術(shù)觀念的對比分析，我們會發(fā)現(xiàn)一些非常富有啟示意義的東西。后現(xiàn)代主義從思想觀念上看，廣義的后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義建筑的批判。現(xiàn)代主義主張純凈，后現(xiàn)代主義主張混雜；現(xiàn)代主義主張理性，后現(xiàn)代主義強調(diào)感性；現(xiàn)代主義主張標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的一致，后現(xiàn)代主

3、義主張多樣化、矛盾化的折衷；現(xiàn)代主義主張房屋是居住的機器（勒柯布西埃語），后現(xiàn)代主義主張建筑是思想的容器，是人類生活的精神家園（查里斯摩爾語）。因此，概括看來，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義建筑在人類精神生活、人性方面全面失敗的深刻反思，是對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、激進理性主義全面涉及建筑的激烈反彈?，F(xiàn)代主義建筑在誕生之初是以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，符合時代潮流為其鮮明的旗幟與響亮的號角的。因而，現(xiàn)代主義建筑的操作形式與追求目標(biāo)即完全采用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)規(guī)范的那一套，即老四化一一標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集中化、大型化。也因此，現(xiàn)代主義建筑的技術(shù)要求即表現(xiàn)為：強調(diào)功能，按理性邏輯由內(nèi)而外設(shè)計；注重應(yīng)用最新技術(shù)與

4、最新建筑材料,如滑模式施工、玻璃幕等；追求簡潔、明快、抽象的幾何形體，反對裝飾，追求新、光、挺、薄”；以空間組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)的形體組合等，并主張建筑的外部形式反映內(nèi)部功能，同樣的空間采取同樣的外形等。但是，當(dāng)現(xiàn)代主義建筑大師們以飽滿的激情與口號率領(lǐng)徒子徒孫們在建筑界大展身手，并取得輝煌的成果的時候，人們卻驚異地發(fā)現(xiàn)：全世界竟然布滿了冷冰冰的同樣材料、同樣玻璃、同樣電梯、同樣空間，甚至同樣的柱距的大大小小的方盒子一一這就是布滿激情的現(xiàn)代主義建筑嗎？這就是現(xiàn)代建筑的出路嗎？！與此同時，全世界的所有的城市在迅速地喪失著自己的文化特色、傳統(tǒng)特色、地域特色、環(huán)境風(fēng)格等。甚至歐洲的不少擁有獨特文化背景與歷史淵

5、源的古老城市也變得像紐約、洛杉磯一樣了！換句話說，全世界的所有城市都變得像一個模子鑄出來的同一型號的機器了。這不能不說是一種莫大的悲哀。在這里，現(xiàn)代主義建筑表現(xiàn)為缺乏感性、缺乏個性、缺乏特色、缺乏歷史文脈的傳統(tǒng)傳承等共時性的特征。正是在這個基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義進行了深刻的思想上的反彈。1966年，美國聞名建筑大師文丘里出版了建筑的復(fù)雜性與矛盾性一書，并以此為肇始揭開了后現(xiàn)代主義建筑的大幕。文丘里認為：建筑就是帶象征主義的標(biāo)志物。他在書中系統(tǒng)地論述了后現(xiàn)代主義的觀點，他主張兼容以反對單一，主張折衷以反對純凈，主張大眾化與多樣化以反對高尚的理性，主張向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)以反對僅僅著眼共時性特征，主張強調(diào)符號的

6、作用以反對不要裝飾等。對此，世界聞名建筑評論家查爾斯詹克斯評述為激烈的折衷主義。然而無論如何，以其為理論指導(dǎo)，世界上的建筑師們開始了認真的反思過程。人們開始有意識地在建筑設(shè)計中注重人的精神生活的需求，并回轉(zhuǎn)目光，注重從傳統(tǒng)文化中、從歷史傳統(tǒng)中、從地域環(huán)境特色中尋求靈感，并逐漸地形成了一種集團的力量推動建筑的發(fā)展。隨之而來的，一些聞名的建筑作品隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變以及審美眼光的變化而獲得了巨大的成功。比較典型、眾人皆知的作品有：澳大利亞國會山大廈、悉尼大歌劇院、印度蓮花教堂等。它們的成功無疑給世界建筑之林又增添的奇葩。然而需要注重的是：后現(xiàn)代主義的注重精神文化與向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的同時，在與之相對的技

7、術(shù)方面則采取一種保守、消極的態(tài)度。當(dāng)然，這并非說后現(xiàn)代主義不采用最新技術(shù)，而是說后現(xiàn)代主義建筑將技術(shù)僅僅看作是一種工具，將其擺在一種次要的地位。作為建筑表達的重點，精神文化、傳統(tǒng)文脈、地域特色的體現(xiàn)才是更加重要的。晚期現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義建筑閃亮登場的同時，還有一種建筑思想在深刻反思基礎(chǔ)上漸漸被推到了歷史的前臺。這就是晚期現(xiàn)代主義思想。與后現(xiàn)代主義的深刻批判不同的是，晚期現(xiàn)代主義相對于現(xiàn)代主義則辯證批判的復(fù)興。假如說后現(xiàn)代主義思潮是以理論為先導(dǎo)的話，晚期現(xiàn)代主義則是先以建筑說話的。事實上，迄今為止，晚期現(xiàn)代主義也很難說有哪種比較成形的、系統(tǒng)的理論。然而，作為現(xiàn)代主義建筑之后的另一大思想派別，晚

8、期現(xiàn)代主義在技術(shù)觀念上與后現(xiàn)代主義恰恰相反并形成對比，交相輝映。就是說，晚期現(xiàn)代主義面對現(xiàn)代主義人性缺乏的失敗，它非但不認為這是現(xiàn)代主義強調(diào)技術(shù)理性的失敗，而是認為現(xiàn)代主義建筑失敗在對技術(shù)的作用發(fā)揮尚不充分上。因此，晚期現(xiàn)代主義把現(xiàn)代主義的技術(shù)理性創(chuàng)作理論推向極端。它借助當(dāng)代最新高科技，提倡技術(shù)美學(xué)與唯生產(chǎn)力論，用極端邏輯性和高度分析的方法，追求新奇、復(fù)雜、干凈、光亮、奇異、纖細、精致等獨特的審美效果。因此，在審美價值觀念上，我們可以認為晚期現(xiàn)代主義建筑全面突破了現(xiàn)代主義建筑。而這種全面突破恰恰是建立在一種共同的基礎(chǔ)技術(shù)發(fā)展之上的。所不同的是：現(xiàn)代主義建筑技術(shù)運用代表了20世紀(jì)20-50年代的

9、技術(shù)水平，而晚期現(xiàn)代主義的技術(shù)運用則代表了自60年代至今的技術(shù)水平。假如將現(xiàn)代主義建筑比作第一次工業(yè)革命時產(chǎn)生的僵硬、冷漠、極度功能化的蒸汽機床的話，晚期現(xiàn)代主義建筑則好比現(xiàn)代信息技術(shù)革命產(chǎn)生的一塊精致、合理、美觀、新奇的集成電路板。技術(shù)的不同帶來了全面的美感效果的差異，一切的效果完全取決于技術(shù)。因此，晚期現(xiàn)代主義建筑的操作形式與追求目標(biāo)即采用了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)規(guī)范的新一套，即新四化多樣化、分散化、人情化、個性化。它的技術(shù)要求可以歸結(jié)為簡簡單單的一句話，即高技術(shù)創(chuàng)造高情感。在這個熟悉基礎(chǔ)上，晚期現(xiàn)代主義建筑的具體空間營造與形式處理即往往體現(xiàn)出鋼桁架的精確交接，塑套筒桿件的高度精致的變形扭曲，高科技

10、變光玻璃幕的任意拼接，釘孔鋁板及化合仿琺瑯板的斜置拼裝等高技手法。它似乎在全面違反傳統(tǒng)技術(shù)觀念的同時，深深體現(xiàn)了現(xiàn)代高科技巨大的精神魅力。當(dāng)前，晚期現(xiàn)代主義的成功建筑作品有：巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心、日本關(guān)西國際機場、法國音樂藝術(shù)城、美國航天航空展覽館等。這些建筑在給人以極大的視覺沖擊力的同時，不得不讓人對現(xiàn)代高科技的無窮潛力發(fā)出由衷的贊嘆。啟示通過對后現(xiàn)代主義設(shè)計思想與晚期現(xiàn)代主義設(shè)計思想的對比分析，我們可以得到以下啟示：后現(xiàn)代主義設(shè)計思想在哲理觀念上傾向于人本主義與感性，它總的說來是呈技術(shù)悲觀主義特征的。它在對過分理性感到失望的同時，回頭走向了過去與傳統(tǒng)文化。因此，它在設(shè)計手法上往往表現(xiàn)為提取傳

11、統(tǒng)經(jīng)典建筑符號，進行現(xiàn)代式的簡化與分析，并辯證地運用于現(xiàn)代建筑之上。在這里，這些符號帶有一種辯證復(fù)歸式的神話色彩，具有一種濃濃的思鄉(xiāng)情緒，而這種手法運用本身則是對現(xiàn)代理性的深刻批判。這一點，正如同馬克思在資本論中所說的：文藝復(fù)興運動在全面復(fù)興古希臘與古羅馬文化的同時，并不是要使古典文化的僵尸復(fù)活，而是借用古典傳統(tǒng)文化這一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄茫瑏碜C實對中世紀(jì)黑暗文化進行全面批判的深刻性與重要性。同樣，后現(xiàn)代主義建筑思潮也正是通過走向過去，以站在一個新的角度重新地看待未來，它在哲學(xué)思想上表達的是對現(xiàn)代工業(yè)理性充分發(fā)展之后，所帶來的難以彌合的精神創(chuàng)傷與后遺癥的困惑、失落與批判的情緒。它促使人在陷入現(xiàn)代主義機

12、械化陷阱之后，在迷茫中思考與思辨，并通過借用傳統(tǒng)來對現(xiàn)實進行主觀的批判中，得到心理上的緩釋與超脫。因此，后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮有一種抒情的浪漫主義色彩。與之相反，晚期現(xiàn)代主義建筑在哲學(xué)的觀念上則代表了科學(xué)理性主義，體現(xiàn)出強烈的技術(shù)樂觀主義傾向，它在極力推崇與運用高科技的同時，通過對技術(shù)手段的主觀選擇來軟化科學(xué)技術(shù)，通過高技術(shù)來表達高情感。其實，一個晚期現(xiàn)代派建筑作品在其實現(xiàn)的整個過程中，伴隨著設(shè)計者不斷對技術(shù)運用的主觀選擇。這個選擇過程本身，即在整個高科技作品的背景中融入了設(shè)計者本人的文化內(nèi)涵與審美取向。這一點正如一幅優(yōu)秀的攝影作品，在拍攝者對客觀本體進行美學(xué)鑒賞和光與影的選擇過程中，拍攝者即在心目中完成了對客觀本體的主觀熟悉。而這種熟悉與選擇的結(jié)果本身也許就是藝術(shù)一一而這種藝術(shù)卻是恰恰借助了高科技來實現(xiàn)的。因此，晚期現(xiàn)代主義的出發(fā)點正是后現(xiàn)