門軟宣推廣策劃方案

1、傳承50年皇家地脈 彰顯朱雀門人文豪宅朱雀門軟宣推廣方案 目錄 TO -3h z HPERLIK l_Tc88879 宣傳核心 PEREF _T8888799 h3 HYPERIK l_Tc88887800 宣傳攻略 AGEEF_Toc88887800 3 HPERINK l_Toc8887801宣傳線路 PAGREF _Tc8887801h3HYPERLINK N:整理后l第一部分：要緊宣傳朱雀門的身份,時刻一個月。 PGRE Toc887802 4HYELINKl _T8888703第二部分：要緊宣傳朱雀門的地位,時刻一個月 PAGEREF _Toc8887803 h 5HYPERLINK

2、 N:整理后 l Toc88784第三部分:要緊宣傳朱雀門的氣派,時刻一個月。 PRF_Toc8887804 5HYPELINK l _oc88887805 第四部分：要緊宣傳朱雀門居住品質,時刻一個月 PGREF _Toc8887805 6HYPERLINK N:整理后l第五部分：要緊宣傳朱雀門項目,打造項目品牌，時刻一個月PAGERE To888780h7 HYPERLINK l Toc887807 第六部分:要緊宣傳誠通地產(chǎn)公司,打造公司地產(chǎn)品牌PAERF _Tc88887807 h 7YPRLINK l 888780 宣傳主打概念 PAGRE _Toc88888 h 7 HYPELIN

3、K l _Toc8888809 萬賢國際公司的優(yōu)勢PAGEREF _o88880h 8 HYEK l _Tc888871 操作方式 PAGEREF Toc888780hHYPERLINK N:整理后宣傳效果PAGRF _Toc8811 hHYPERLINK N:整理后發(fā)稿細則 PARE _oc8887812 h 10HYPERLINK N:整理后公布時刻 PAGEF_Toc88781 h 1HYPERLINK N:整理后l公布費用AREF _Toc88887814 h 11YPERLIl_To8888815 附錄：媒體名單 PAGER _Toc888715 h YPRLINK l_Tc8888

4、716 附錄二:相關資料GEEF_oc887816h14 HYRLINK l _To887817 門 的 哲學 AGERF Toc888781 h 14HYPERLINK N:整理后l門第觀念 PGEREF _To88888h 19HYPERLINK N:整理后l城門 PGE _oc887819 h HYPERLINK N:整理后l北京城與城門 PARF Tc8887820 2HPERLNK l _Tc88887821 九門走九車 PGERE _o8888h 2HYPLNK l o88822 內(nèi)城門的四象八卦 PAEREF _To882 h 28 HPRLIN l _Tc88882 外城的城門

5、與傳講AGEREF_Toc88823 h2 HYPERLINK l_Tc88824 明清時期的北京城 AGEREF _c88724 h 1 HPERINK l _oc8885 西安城墻 ARTc8872 h 2HYPERLINK N:整理后朱雀門的歷史 PAGEREF_To88887826 3HPELIN l_Toc888887 朱雀大街 PAGEEF _8887827 h 3HPRLINK l _oc888782 北京先農(nóng)壇 PAREF Toc8888782 35 YPERNK l _Toc8888829 陶然亭公園 PAGERF _oc88789 h HYPERLINK N:整理后朱雀門A

6、GERE _To88730 h 43HYPERLIN l_oc888731 朱雀鳳凰和玄鳥 PAGERE_To88783 45HYPERLINK N:整理后 l _Toc888782玄鳥生商PGREF _c888732 h HYPERLINK N:整理后l朱，官品 AGERF Toc888783h 5 HPRLIN l _T88887834 金磚PAEF _Toc8884 h50HYPLINK l Toc8785城磚PAGRF _Toc888735h 50 HPERL l _To88878 漢白玉PAGERF Tc888873 h51HYPERLINK N:整理后漢白玉的來歷PGEREF To

7、c8887 h 51 PRINK l _Toc888738 紫銅 PGREF _Tc88888h 51HYPERLINK N:整理后故宮門釘趣談PGEREF 88789 h 51 YPERLK l _Toc8888780 炎帝和祝融 PAGERE Toc8888784 h 2HYPERLINK N:整理后l名門 PAGREF _Toc888841 h5HERLNl_Tc8888 附錄三:寫作文章 PAREF Toc88882 h7HYPERLINK N:整理后實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美交融 PGERF _Toc8888843 h 7HYPERLINK N:整理后 l _Toc8887844盛世中國

8、朱雀門 PAGREF _Toc8887844 h 6宣傳核心 所有宣傳推廣工作都緊緊圍繞“朱雀門,北京獨一無二的皇家氣派的豪門生活方式”這一核心主題來進行。朱雀門,象征蒸蒸日上,興盛發(fā)達，繁榮昌盛；朱雀門,皇家地脈的唯一性地段和此地段無可比擬的唯一皇家氣派的高端豪宅產(chǎn)品；朱雀門，體現(xiàn)了獨一無二的皇家氣派的豪門生活方式;朱雀門,皇家氣派的豪門生活方式,由誠通地產(chǎn)精心打造。 宣傳攻略首先宣傳朱雀和朱雀門在歷史長河中的作用和意義,講明朱雀和鳳凰是中華民族的圖騰，也是中華民族的精神象征;講明朱雀門象征蒸蒸日上，興盛發(fā)達,繁榮昌盛；再宣傳朱雀門的身份和地位，這能讓朱雀門躍上龍門,增加極高的名望值;然后宣

9、傳朱雀門皇家氣派的產(chǎn)品品質，體現(xiàn)朱雀門極高的產(chǎn)品附加值；最后宣傳誠通地產(chǎn)精心打造的朱雀門是北京唯一的皇家氣派的豪門生活方式，讓客戶感受到在朱雀門生活不枉此生。宣傳的目的在于讓客戶認為花多少鈔票買朱雀門房子都值,因為這不僅僅是在買房子，也是在買一種北京唯一的皇家氣派的豪門生活方式，住朱雀門就意味著蒸蒸日上，興盛發(fā)達，繁榮昌盛;住朱雀門就意味九五之尊、豪門身份、極品地位，紫銅面子。同時樹立耕天下、朱雀門項目品牌和誠通地產(chǎn)公司品牌。宣傳朱雀門的身份和地位至關重要，就像一位極其一般的貧民百姓加上皇帝的身份后,地位便變得極為高貴,連他家人的地位也變得極高貴,如趙匡胤黃袍加身，假如沒有皇帝的身份，是一個地

10、位極其低微的老百姓，便沒有多大價值。宣傳線路首先從“朱雀”和“門”上來展開。在中國的傳統(tǒng)文化中，朱雀是中華民族的圖騰,也是中華民族的精神。在八卦里，朱雀為正南，屬火,主興盛發(fā)達。朱雀又是鳳凰和玄鳥。詩經(jīng)、商頌、玄鳥中記載“天命玄鳥，降而生商”，傳講簡狄吞玄鳥而生契,后為鳳凰,象征華貴。在星宿中,麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。朱雀是四靈之一，和其它三靈一樣,出自星宿，是南方七宿的總稱。門是身份的象征。儒家文化里的禮儀,門第等級制度中顯現(xiàn)社會等級身份。門有許多種,代表不同的身份和地位。身份最高的為皇門，次之為豪門。然后介紹門的文化，把皇門、豪門的規(guī)則作為知識介紹,從而揭示出朱雀門的所有內(nèi)涵和外延。朱雀

11、門在中國歷史中給予極為重要的意義,在盛唐時,朱雀門和朱雀大街所展示的是國家空前強大，代表盛唐的舉世輝煌，在現(xiàn)代，朱雀門象征中華民族蒸蒸日上,興盛發(fā)達,繁榮昌盛。盛世中國,朱雀門朱雀中華民族的圖騰朱雀中華民族的精神朱雀中國人的精神之鳥朱雀門=皇門豪門朱雀門的身份：九五之尊，豪門身份朱雀門的地位：九五之尊,極品地位朱雀門的氣派：皇家氣派、皇家地脈、皇家品質朱雀門的居住品質:皇家氣派和皇家品質的豪門生活，享受五星級服務(皇家品質：城墻磚、金磚、漢白玉、紫銅）朱雀門的意義：改寫北京地產(chǎn)歷史，改變京城豪門一族生活觀誠通地產(chǎn)文化:用現(xiàn)代手法詮釋和打造皇城朱雀門文化因此,在宣傳活動中,要緊從朱雀的精神、朱雀

12、的含義和朱雀門的身份、地位、氣派、品質、朱雀門項目對地產(chǎn)界以及社會的意義、誠通地產(chǎn)企業(yè)文化這六大元素進行深度挖掘,每個月以一大元素為重點進行宣傳推廣，達到預期良好的宣傳效果。第一部分:要緊宣傳朱雀門的身份,時刻一個月。宣傳“朱雀文化”, 朱雀為中華民族的圖騰和中華民族的精神，朱雀鳥為中國人的精神之鳥和中華民族的國鳥；宣傳“門文化”，宣傳門在居住中的有用性和表現(xiàn)社會地位的作用。從 “門”上識不身份、地位，更能顯示出“門”的文化;宣傳“朱雀門文化”,朱雀門象征蒸蒸日上,興盛發(fā)達，繁榮昌盛。宣傳內(nèi)容如下：盛世中國,朱雀門(朱雀門與中國繁榮昌盛的歷史關系和淵源）; 朱雀門與盛唐輝煌時代(朱雀門的歷史故

13、事)； 從玄鳥生商到朱雀門(朱雀門的歷史故事）；門的哲學； 門的藝術；門與文化（儒家文化展開禮儀門第等級門文化,延伸到朱雀門文化）;門與地位的關系（門的產(chǎn)生和歷史以及典故,古代對門是如何樣規(guī)定的，皇門、豪門代表什么，九門的由來)；朱雀門文化(朱雀的由來和典故,朱雀門的含義);第二部分 :要緊宣傳朱雀門的地位，時刻一個月宣傳皇門、豪門和朱雀門，宣傳儒家文化的禮儀、門第，不同的門代表著不同的地位。 宣傳內(nèi)容如下：皇門+豪門=朱雀門朱雀門新解朱雀門的傳講朱雀門：九五之尊、極品地位皇門、豪門、朱雀門(解釋皇門、豪門、朱雀門?；书T象征九五之尊、極品地位,豪門象征身份、權力、財寶、地位等)。朱雀門與漢唐大

14、國地位(朱雀門的歷史故事)第三部分：要緊宣傳朱雀門的氣派，時刻一個月。朱雀門的氣派為皇家氣派,分兩個方面：皇家地脈和皇家品質?；始业孛}。宣傳內(nèi)容如下：朱雀門傳承五百年皇家地脈、文脈 （與先農(nóng)壇共用一道圍墻、一道西門、項目園林里擁有5棵百年古樹);朱雀門與先農(nóng)壇的對話;朱雀門與皇城的故事；朱雀門用現(xiàn)代手法展現(xiàn)皇家氣派?；始移焚| 宣傳內(nèi)容如下:城墻磚、金磚、漢白玉、紫銅皇家品質,自己會講話朱雀門風,紫銅面子朱雀門園林奇觀第四部分:要緊宣傳朱雀門居住品質,時刻一個月重點突出皇家氣派的豪門生活，享受五星級服務。要緊采納訪談形式。宣傳內(nèi)容如下:梁志天談豪門生活訪朱雀門室內(nèi)設計師梁志天訪談之二：梁志天談朱

15、雀門設計理念 訪談之三:梁志天談居住文化訪談之四：梁志天談中華傳統(tǒng)文化與建筑。采訪名人對朱雀門的看法(包括影視名人、藝術家、政府官員、開發(fā)商、專家學者、項目負責人）。購房者對朱雀門的看法。第五部分:要緊宣傳朱雀門項目，打造項目品牌，時刻一個月宣傳耕天下、朱雀門兩個項目對南城、對北京地產(chǎn)界、對社會的阻礙和意義。宣傳內(nèi)容如下:朱雀門改寫北京地產(chǎn)歷史；朱雀門對皇城建筑文化的新解；朱雀門對文化傳承的探究；朱雀門皇家氣派的豪門生活觀;朱雀門改變京城豪門一族生活觀；先農(nóng)壇、朱雀門、陶然亭，三足鼎立;壇、門、亭，三方會談;第六部分：要緊宣傳誠通地產(chǎn)公司,打造公司地產(chǎn)品牌要緊對王嘉敏、王樹明和公司內(nèi)部人員訪談

16、，表現(xiàn)誠通地產(chǎn)公司文化和精神。內(nèi)容有如下:王嘉敏中國人的自豪感(反映企業(yè)的民族精神)；王嘉敏對好房子的理解(反映敬業(yè)精神和對社會的責任感）;王嘉敏用現(xiàn)代手法詮釋皇城文化(反映誠通地產(chǎn)繼承和傳播傳統(tǒng)文化的使命感)；我們要做符合皇家地脈和文脈的產(chǎn)品(反映誠通地產(chǎn)探究和創(chuàng)新精神)；誠通企業(yè)的地產(chǎn)文化觀(反映誠通地產(chǎn)深厚的文化底蘊)。宣傳主打概念在宣傳朱雀門時,要經(jīng)常不斷地反復地宣傳朱雀門以下主打概念盛世中國朱雀門朱雀中華民族的圖騰朱雀中華民族的精神朱雀中國人的精神之鳥朱雀門 漢唐盛世朱雀門，為正南，五行屬火,主興盛發(fā)達皇門+豪門=朱雀門朱雀門風,紫銅面子朱雀門,北京獨一無二的皇家氣派的豪門生活方式朱

17、雀門，九五之尊、極品地位朱雀門,皇家氣派、皇家地脈、皇家品質朱雀門,豪門身份、豪門地位、豪門生活0、城墻磚、金磚、漢白玉、紫銅皇家品質，自己會講話1、朱雀門傳承500年皇家地脈,連續(xù)幾千年中華文明1、先農(nóng)壇、朱雀門、陶然亭,三足鼎立3、壇、門、亭，三方會談14、朱雀門，皇家氣派的豪門生活,由誠通地產(chǎn)精心打造操作方式新聞寫作:朱雀門新聞采訪以及通稿寫作;軟文寫作:朱雀門相關聯(lián)的資料收集、整理、提煉、以及寫作；新聞公布：每個月發(fā)新聞稿30一50篇;軟文公布:通過打硬廣告的方式要求媒體贈送軟文；參與媒體的選題策劃,把朱雀門項目融入到選題之中;提供項目宣傳顧問、策劃顧問;參與項目理論樓書寫作；提供項目

18、宣傳培訓宣傳效果塑造誠通地產(chǎn)公司品牌,增加公司的美譽度、知名度,樹立誠通地產(chǎn)公司作為專業(yè)的皇家地脈、皇家品質產(chǎn)品地產(chǎn)開發(fā)公司的獨特品牌形象；塑造項目品牌，增加項目的美譽度、知名度,樹立朱雀門作為唯一的皇家地脈、皇家品質、皇家氣派的地產(chǎn)項目形象;采納最為獨特的宣傳手法，通過有打算、持續(xù)的新聞運作和軟文炒作，增加項目的曝光率,引起市場關注，使朱雀門成為北京樓市最受關注的熱點；一提到朱雀門,就想到朱雀大街，就想到盛唐輝煌情景,就想到當今盛世中國；一提到朱雀門，就想到朱雀,就想到鳳凰，就想到中華民族自強不息、厚德載物的精神;一提到朱雀門，就想到皇門和豪門；一提到朱雀門，就想到九五之尊，豪門身份,極品地

19、位；一提到朱雀門，就想到皇家地脈、皇家品質、皇家氣派;一提到朱雀門,就想到皇家氣派的獨一無二的豪門生活方式；一見到紅色的朱門,就想到誠通地產(chǎn)精心打造的朱雀門項目;吸引準客戶,關注朱雀門,到朱雀門參觀和了解朱雀門，從而達到銷售目的。公布時刻 2004年12月005年5月，打算六個月的重點推廣時刻。附錄1:媒體名單1、報紙北京青年報廣廈時代北京晚報樓宇周刊北京晨報京華時報娛樂信報新京報精品購物指南北京日報北京樓市新北京樓市北京現(xiàn)代商報中國房地產(chǎn)報21世紀經(jīng)濟報道中國建設報經(jīng)濟觀看報中華工商時報中國消費者報華夏時報環(huán)球時報2、雜志 新地產(chǎn)安家好家樓市地產(chǎn)互動樓王休閑時尚目標廣告中國地產(chǎn)房地產(chǎn)導讀萬房

20、當代經(jīng)理人3、網(wǎng)絡新浪網(wǎng)搜狐焦點網(wǎng)搜房網(wǎng)網(wǎng)易網(wǎng)萬房網(wǎng)不墅網(wǎng)中華不墅網(wǎng)千龍網(wǎng)4、電視B廣廈時代旅游衛(wèi)視附錄二:相關資料門的 哲 學 在封閉的墻上打開一個洞口,能夠方便進出,這確實是“門”。后來,凡關塞隘口皆稱為“門”,如玉門、雁門、虎門、江門。但,古代“門”與“戶”不同：一扇曰“戶”,兩扇曰“門” ；在堂室曰戶,在宅區(qū)曰門。 能夠設想,我們?nèi)祟惖倪h祖穴居野處,行動何等自由敏捷。有巢氏教民筑巢，是為了遮風擋雨,防止野獸侵害。因為，有了巢穴，也就有了門戶。門戶的用途可謂大矣，除了送往迎來,還能夠通風透光。沒有門戶,作繭自縛，與外界斷絕往來，就會餓死、憋死。 然而門的作用還不止是進進出出,它的更直接的

21、目的是防止野獸和外人進入。因此，最早的門不僅僅便于通行,更在于阻斷和防堵。我們的遠祖晚上就寢前在洞口堵上一塊石頭或一些樹枝，既隔斷寒流,也杜絕野獸侵害。 門是用來愛護自己的,是文明的標志。好多情況我們只能獨自處理,不能在眾目睽睽之下去做。學會關門,等于學會愛護隱私和安全,也因而才有了方寸之地的安全。 進入文明社會,門的防堵作用更在于防范小人。難怪空想社會主義者們早就提出“夜不閉戶”的理想。然而同他們的愿望相反,現(xiàn)代的門戶演變得更加復雜,防盜措施更加完備。人類的文明從創(chuàng)立門戶開始,竟以拆除“門戶之限”為理想! 中國古代等級制分明,門有定制與級不,進門的人也因身份不同而走不同的門。古代有一則門的故

22、事： 晏子使楚,以晏子短(矮),楚人為小門于大門之側,而延晏子。晏子不入，曰:“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入?！眱喺?迎賓的人）更道從大門入 看來，在中國古代，進什么樣的門,是有身份講究的。而且,中國的門還有高下榮辱之分。北京有太和門、午門、德勝門、玄武門、安定門據(jù)講,分工各有不同。出師征伐、班師回朝，各有其門可走。宮內(nèi)的人伏法,推出“午門”斬首。 天安門大概是久負盛名的“門”之一。然而,這“門”早已失去了“門”的功能,成為檢閱臺?！拔母铩敝械撬埂伴T”者表示身份“正?！?。也有人上午登天安門城樓,下午挨“批斗”。這座門因而成了歷史的見證人。 列國列族中，中華民族的“門第”最有等級之

23、分。比如，古代窮人的住房是“篳門圭竇、甕牖繩樞”。篳門：用荊條或樹枝編成的門；圭竇：在墻上挖成圭玉形（長方,上尖)的門洞；繩樞：用繩子綁門以代門上的轉軸；甕牖：以瓦作窗。今人亦特不注意“門面”,防盜門已成為財寶與身份的象征。 中國文化在某種意義上能夠叫做“院落文化”,這是因為中國有專門多院落。四壁合圍，高墻環(huán)堵，朱門紅墻，深宅大院。院墻的高矮，常常依主人的社會階級而定。不同地位和身份的人,門樓高矮各有定制。據(jù)講民間的門樓不得高于皇宮的門樓。且按中國的風俗，房門不能直對院門。院門不得居中，以免使人對院內(nèi)的情況一覽無余。此外,院門以內(nèi)要立屏蔽之墻,曰蕭墻，以遮擋外人的視線。且屋內(nèi)正廳要立屏風?！暗?/p>

24、起蕭墻”,指內(nèi)訌。門庭也有定制,不得逾越規(guī)矩。 中國的門依舊身份與地位的象征。故，人有豪門與寒門之分。有的人相信“將門虎子”，也有的人相信“寒門出貴子”,大概后者更常見。中國的階級劃分常以世襲或出身為標準，叫做門第,即等級。魏晉南北朝時實行九品中正制，選用官員，從高門中選，寒門遭拒。 最能反映中國封建特色的包含“門”的成語是“門生故吏”,門生即學生,“門生故吏”即指朋黨、黨羽。章炳麟講:“時張之洞子為其父祝壽京師,門生故吏,皆往拜?！?一般人認為門生即弟子，事實上門生指再傳弟子，只是后來門生與弟子無異?！伴T生天子”這四個字的文化蘊含可就大了，專門具有中國的特色。天子出于你的“門下”，那你可就權

25、力在手,炙手可熱了。史載:唐僖宗崩,宦官楊復恭迎立壽王李曄為帝,是為昭宗。楊復恭恃功擅權,昭宗李曄迫令其致仕(辭官歸居)。楊復恭憤慨地講：“吾于荊榛中援立壽王，有如此負心門生天子,既得尊位，乃廢定策國老!”中國文化于此可見一斑。只是唐昭宗的做法并無不妥，否則,他只是是傀儡皇帝。 古人稱大戶人家叫“門檻人家”，蓋因其家門檻高。明代凡是家中有大廳者,加收門檻稅。富人納稅專門合理，假如工薪月千元者納稅，大官反不納稅,那就不公平。 因為門多,因此漢語中包含“門”的詞匯也就特不多：門道、門路、法門、 一門功課、一門心思。在封建社會,“家”因而也同時被叫做“門”，比如講“家門不幸”、“門庭若市”、“將門虎

26、子”、“敗壞門風”、“門望”、“門閥”、“投奔門下”、“朱門”、“豪門”、“寒門”。講一個人事業(yè)有成,是“光耀門楣”。殺死全家叫“滿門抄斬”。結為姻緣叫“一門親事”,“男嫁女”叫做“倒插門”外文無法翻譯。門庭冷落，叫“門可羅雀”；來賓如云，叫“門庭若市”。家族地位也叫“門第”，因為不同地位、不同身份的人，門樓的階梯也要有不同的形象與規(guī)格。官階相等、地位相稱叫“門當戶對”。弟子叫“門生”、“門徒”。宗派、團體,叫“門戶”，如“自立門戶”、“門戶之見”。進入不人家叫“登門”。形容家事衰敗，叫“門衰祚薄”。文選:“既無叔伯,終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息?！?如此講來，咱們的國學也能夠被稱為一門“門學

27、”。漢語中與門有關的詞匯特不發(fā)達:閃、閉、閑、鬧、閱、閣、閏、闊、闡?！瓣P”是門的放大。咱們中國自古關隘要津專門多,關防甚嚴，如嘉裕關、山海關、雁門關、平型關、函谷關、鎮(zhèn)南關。故咱們的傳統(tǒng)文化也能夠叫“關”文化。國學事實上是“關學”?！瓣P”的引申義為關隘，如“難關”、“年關”、“鬼門關”。陶淵明喟嘆：“豈忘游心目，關河不可逾?！蔽沂冀K覺得，這么多關隘，實足以阻礙中國各地的商業(yè)流通以及同外部的交流。 門，凝聚了辯證關系的精華:上與下、內(nèi)與外、有與無、左與右、進與出。有一個故事:一位秀才一足站在地上,一足踏著馬鞍的腳蹬。他問農(nóng)婦：我這是上馬，依舊下馬?農(nóng)婦機智地倚立門檻，一足在外,一足在內(nèi)，反問:

28、我是進門，依舊出門？秀才無言以對。 門所體現(xiàn)的辯證法還能夠用老子的話來表達：“鑿戶牖以為室,當其無，有室之用?！遍T戶同車的輻條一樣，有無相生?！盁o”是“有”的條件，“無”是“用”的條件。 只是,我頂不贊成老子講的“不出戶，知天下，不窺牖,見天道。其出彌遠，其知彌少,是以圣人不行而知,不見而名，不為而成?！?我贊成大伙兒走出國門，到不處世界看一看。不是要去“見天道”,而是多見見“人道”。我希望走出國“門”。秀才不出門,難知天下事。 “改革開放”，“開放”二字的英譯是“opndoor olicy”，亦即“門戶開放”，那意味著我們曾實行“閉關鎖國”的政策。只是,門戶原本就可開可閉,供人進入，何以“開

29、門”還要有政令！這就令人納悶或沉思。 門戶的形象因而常常確實是一個國家、一個政府、一個民族、一個單位、一個人的形象。凱旋門是巴黎的象征。今天,一提到“水門”，便使人想到“丑聞”,以致在美國后來常有“門”之稱，乃“丑聞”之不名?！俺蟆倍艹蔀椤靶侣劇?，這是現(xiàn)代法制國家與傳統(tǒng)專制國家不同之處。專制國家的“丑”事,總也不能成為“新聞”,總要被封鎖在“門”內(nèi)，因為“家丑不可外揚”。 圣經(jīng)馬太福音講：“你們進窄門。因為引到滅亡的,那門是寬的,路是大的，到里面去的人也多;引到永生，那門是窄的,路是小的,找著的人也少?！甭芳痈Ｒ糁v：“有一個人問耶穌：主啊,得救的人少嗎? 耶穌講：你們要努力進窄門。我告訴你們

30、，今后有許多人想要到里面去，差不多上不能?！?按基督教的觀點,進入天國的門之因此是窄門，是因為在基督徒的生活中除了專一為主盡忠及全心全意做奉獻外，不無東西留給你。棄絕一己之利益,遠離世界的歡樂，如此的門就專門狹窄。 門的作用是阻限。然而,門假如一味阻隔，而不能成為通道，這門就失去了意義。 “非請莫入”、“閑人免進”，這類招牌的含義是“無事免進”、“有事請進”。對一些人表示拒絕，同時確實是對另一些人表示歡迎。門是在否定中表示確信，即在阻擋中表示歡迎?；蛟?門是在確信中表示否定，在通行中表示阻隔。恰如紅燈表示對某些車輛的限制，同時就有綠燈對一些車輛表示放行。不同的是,門同時兼?zhèn)浼t燈和綠燈的功能即使

31、鐵將軍把門，對持有鑰匙的人也可不能拒絕。 柏拉圖講:“給不確定者以限定?！比欢?，“限定確實是否定”(斯賓諾莎)。這意味著，規(guī)定什么人進,同時就表明拒絕另一些人進:限定即否定。 門確實是限定，這限定又是否定。假如完全隔斷，不許任何人進入，那就無須這門的存在。同樣，假如完全開通，任人進出，毫無限制，那同樣無須門。一切門差不多上“龍門”，“鯉魚躍龍門”。故,門是限定中的否定。門的確信是在否定中或通過否定建立起來的。 有了門，就有了守門人。守門的人既是為進門的人而存在,也為不許進門的人而存在。守門人不僅會講“請”，也會講“不”?！罢垺焙汀安弧笔鞘亻T人自身存在的意義。 鎖是存在與虛無的雙重展示：鎖的存在

32、表明屋內(nèi)有人居住,而非廢棄的屋房(存在)。然而，門加鎖又表明主人的“不在”(虛無）。鎖是有與無、存在與虛無的雙重證明。鎖是對不持鑰匙者的拒絕,又是對持鑰匙者的準許。鎖是拒絕與迎請的雙重表示。 卡夫卡描繪了一位K先生(大概是他自己)的處境:他無辜被捕。他想為自己申訴，然而卻不得法門而入。這是對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的描繪。K想進城堡，終不得其門而入?，F(xiàn)代人的生存狀況是:走過一道門,又一道門,至死走不完該走的門子。這叫做“辦事難，難于上青天”。門多了，并不是好事。 西方歐美國家專門少有院落,因而門戶比中國少。筆者沒有機會享受公款出國，但也注意到，國外政府機構并不深閉固拒在豪門大院之中嚴格講來,他們有政無

33、“府”。他們的政府也并不那么門禁森嚴,看起來一般百姓也能夠到白宮前草坪上閑坐、示威、看喧鬧。筆者注意到，外國的“書院”(學校）事實上也沒有“院”。因為沒有墻，因此也就沒有門。沒有擁擠不堪、打破頭腦的“前門”,因此也就沒有“后門”。沒有門,也就沒有門第高下之分(無所謂重點學校與非重點學校之分），正如婚姻無所謂“門當戶對”一樣。小孩上學,也無所謂“跳龍門”、“跳門坎”、“改換門庭”之講,學生也不選擇什么“名門望族”學校。外國的學校沒有圍墻，內(nèi)外無不,界限不清,四通八達。一個人享受自由越多,便越明白得自我約束,便越對自己的行為負責。假如“為人進出的門緊鎖著”,而“為狗爬出的洞放開著”，則人的尊嚴掃地

34、，鼠竊狗偷便在所難免。 我所在的山西大學一度門內(nèi)有門,墻內(nèi)有墻,院中有院。后來一夜之間拆除柵欄，花園、草地、操場、宿舍區(qū)沒有院墻,四通八達，行人們有被尊重、被信任的感受。行人不攀墻越欄,自尊得專門?？梢?，門不可無，也不可多,門多便是無門,無門反倒有門。 物質的、有形的門，實際上是無形的、精神的狀態(tài)的一種形象。相比之下，咱們中國的學校校門比較闊氣、宏偉，門衛(wèi)制度也嚴格，國外的學校則是開放式的:沒有門衛(wèi)把守,沒有院墻，能夠自由進出。外國的大學生能夠自由聽課。外邊的人進學校專門容易，里面的學生出去也專門容易。同咱們中國相比,外國學校的紀律大概也比較松弛,學生比較自由但這并不表示他們的學校培養(yǎng)不出“人

35、才”。 我們大學的門戶是越來越多?！罢龆嚅T”,大概連我們大學的師生也是“人出多門”。大院套中院，中院套小院。公園、博物院增門加哨，為的是“收費”。大學門禁層層,大概是“強化治安”。然而門從來差不多上“防君子不防小人”，結果給教師、學生帶來諸多不便。假如遇著盜匪,“老鼠過街，人人喊打”,飛盜神偷逾墻而逃,群眾半天還找不到追擊的“門”，眼睜睜地看著“大俠”們逃逸而去。某高校失火,呼嘯的消防車東奔西突,“不得其門而入”,眼看火勢沖天，無計可施,望火興嘆。近聞都市大公園拆除圍墻，原來的大門便形同虛設。公園沒了門，成了真正的“公眾花園”。我感到甚好!門是人類的發(fā)明,有利于人類,但門反過來成了人的主人,

36、人反異化為門的奴隸，這不行。 我們從有關門的古代漢語中發(fā)覺許多有著濃烈封建色彩的詞匯,是因為漢語中包含“門”的詞匯比外語(如英語)要多得多。漢語中的“門”差不多成為一種文化象征,其蘊含特不豐富。我們在英語詞典中找不到與漢語“門”相應的詞匯。只是我們不得不承認，在漢語中，“門”被給予過多的文化、政治、倫理含義。如“門當戶對”比喻社會地位相當，“門無雜賓”比喻交友慎重，這在西方是沒有的。那個地點，咱們中國人講究階級、地位、身份、財寶的舊習歷歷可見。 門的積極作用有限,而消極作用則害莫大焉。門本來能夠予人方便， 自己方便,但門常常也不是帶來方便，而是帶來苦惱。賊寇無視門的存在，再高再多再牢固再精巧的

37、門也是枉然。門的建筑者若把門作為堅壁清野、束縛手腳、夜郎自大的工具，則門的負作用難以克服。門能夠使人走向世界，也能夠使人閉關自守、自成一統(tǒng)、稱王稱霸,無視外部世界和聲音的存在,封鎖異己者的意見,宣布門內(nèi)的一切皆“家事”，他人無權置喙。門能夠抵擋外部新奇空氣，使自己變聾變瞎，對世事茫然無知因此,聰慧的法子是從門縫看世界,給國人以關于外部世界的扭曲的知識。關起門來打小孩，門內(nèi)的一切“關卿底事”,這是“門墻極高”的封建中國的規(guī)矩。 門的作用無非是行與禁。行是放行、通行，禁是禁止、阻擋。比如,北京故宮又叫紫禁城(orbiden Cty),各個城門都有定制和名堂,不同身份的人進出必須各行其門，不得僭越。

38、這類門的要緊作用事實上是防堵、防范,百姓難以進入。寬敞的大門同時也禁衛(wèi)森嚴,不可擅入 因而現(xiàn)代社會的門的功能更多的是阻止、設限、關卡。 我們看到有的單位建筑了宏偉的大樓,有的樓門門衛(wèi)專門嚴肅，只許領導和機關人員進出,學生得另走邊門。都什么時代了，還搞尊卑有不？我覺得這下門就異化了,門的通行的功能變得狹窄了。 卡的目的是“索要”。某些政府機構的刁難、拖延、推托,目的是為了表明自己的權力的存在，索取“貢”物。這與車匪路霸者流設卡攔車收費異曲同工。政府機構被稱為部“門”，或曰“衙門”，“門”難進,臉難看,事難辦，要害是部門太多,多得“邪門”。 我們許多政府部“門”、機關單位，成了少數(shù)發(fā)財致富的人的通

39、衢大道。他們喜愛高門大院，政出多“門”。行政干預過多，大大阻礙經(jīng)濟、文化、教育、學術的進展。人為設置部門，加高門坎,增加手續(xù),并非為了防“小人”,反倒是防“君子”。誠可謂“親佞臣、遠君子”也。政府部門往往御人于“國門”之外,使壯士扼腕,英雄流淚。外商申請一個項目,要蓋幾十個公章，進幾十道“門”。多少簡便易行的事,卻因“不得其門而入”,徒喚奈何。 我們生活中那些多如牛毛的政策、法令、制度、條條框框,不是要予人方便，調(diào)動人的積極性，反倒如同“朱門”，“一夫當關,萬夫莫開”。“天下衙門朝鈔票開”。每過一道門,都要留下“買路鈔票”。守門者把“山門”作為牟利工具。對門的壟斷，造成守門人的腐敗、貪欲。門成

40、為社會的腐化劑。門的演化史,就成了門的異化史。 關于某些有“門子”的人來講,這些門因此差不多上“方便之門”。出國、進修、提干、獲獎、開會(旅游)、上學、經(jīng)商、炒股、分房,部門首長能夠為自己的配偶、子女鳴鑼開道。許多地點“學術評獎”中的“申請人”、“評委”、“獲獎人”三位一體，自評自獎,一點兒也不回避。國家科研項目的課題，從設立、申請到評定,差不多上少數(shù)人一身兼數(shù)任。出版社或報刊編輯互相發(fā)表文章,或給朋友、妻子發(fā)文章。這些門差不多上給自己開的。 改革的差不多精神是簡政放權、精簡機構,給下級更多的自主權,讓他們“自立門戶”。然而,有些政府部門偏偏事無巨細、一手遮天。諸如教師職稱的評定,博士站點及博

41、導碩導的聘任,學術成果的評定、獎勵,技術考核、文壇大賽、產(chǎn)品鑒定之類純粹業(yè)務性工作,也由政府部門統(tǒng)攬包辦。此外如上崗證、資格證,都成為政府斂財?shù)姆ㄩT。一所中學的教師最多有二十種“證書”。政府每設立一個名目的證書，都意味著一道必經(jīng)之“門”。政府的權力在此得以體現(xiàn)。名目繁多的手續(xù)成為“卡”人的關口,成了現(xiàn)代的“卡門”。 門的異化意味著對門的濫用。有門路的人暢行其道，該辦事的人卻“摸不著門”,門失去了正常功能?，F(xiàn)代“卡門”應當被拆除。對如此的門，應當“破門而入”,或“破門而出”。我們的立法，因此應當對把守門徑的人作出些規(guī)定，切不可讓有些人一身而兼守門人與進門人二任。 門的正常功能是通行，一旦門阻礙了

42、通行，門就失去了其一半功能。門不應當成為特權者的護身符，大概守門人能夠依照好惡決定行與禁。門的開與閉,大概應當依法而行。少數(shù)人操縱門鑰的時代，應當成為歷史。 門本來是愛護自己的。它是文明社會的標志，有許多情況需要單個的人閉門沉思,吾日三省吾身,才能有所心得。然而封閉社會的特征是：一面阻擋外部世界的陽光,一面卻無休止地干涉?zhèn)€人心靈自由,輕易越過個人心靈的門坎。在一個個人心靈被暴露在光天化日之下的社會里，個人毫無物質的和精神的私產(chǎn)可言，個人的門戶被輕易撞開,“狠斗私字一閃念”,“亮私不怕丑”。有許多情況只能藏在心間。心靈的門窗有時必須緊閉。人應當在安靜、閑暇中享受自由的樂趣，保守自己的隱私。這已成

43、為當代人的共識。 另一方面,我們公共的社會事業(yè)又應當是開放式的。我們中華民族喜愛在生活中設置一道一道的門坎不是私人事務的門,而乃國家、社稷、家族、單位的閉塞之門。我們中國人喜愛在嘴上安一個門,同時上鎖,同一幢樓的人“老死不相往來”。我們的心大概也被嚴嚴實實地封閉起來。 結論大概是:個人良心、私人事務的門應當由個人嚴守。社會、公眾的事業(yè)應當開放。農(nóng)業(yè)宗法社會的人沒有個人隱私可言，一切都處在公開狀態(tài),“一家燉肉滿院香”。我們應當學會愛護自己,我們的心態(tài)應當高度開放。 門第觀念姓氏本來沒有尊貴卑賤之分。然而在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過依照姓氏劃分等級的情況。這確實是門第觀念。門第觀念形成于東漢時期。在魏晉

44、南北朝時,采納九品中正制選拔官吏。這種制度造成了“上品無寒門,下品無世家”的現(xiàn)象,形成了嚴格的姓氏等級制度。后來盡管沒有如此嚴格，然而這種看重門第的觀念卻一直保存了下來。直到近代這種觀念才被打破?，F(xiàn)在列舉專門多人的姓名時，只按照姓氏筆劃或者姓氏的拼音順序排列，體現(xiàn)了平等的原則。城門在中國古代城里頭特不重視城門?，F(xiàn)在我們看看現(xiàn)在這張圖，這張圖是文獻上記載的,后來人畫的一張圖,依照文獻記載他理解的?？纯醋钔忸^一圈是個大城,里頭還有個小城。然后城上呢,每面有三個城門，這是一個理想化的烏托邦式的設計,實際上專門難找到如此的城。迄今為止在我們中國的考古發(fā)掘中沒見一座如此的城。這種方方正正的,尺寸差不多的

45、,因為地形沒有那么完整的，沒有那么平平坦整的，或者這種理想化的地形。中間是宮殿,一邊三個城門,然而它體現(xiàn)出那種思想,差不多在我們的都城建設當中都完全體現(xiàn)出來了。比如城門,一邊三個城門，一共十二個城門。城門呢,每三個城門，對著道路。大伙兒看一條道,那是道路,對著城里的道路。中間呢,正好是一個宮城，確實是國王皇帝辦公的地點，相當于我們現(xiàn)在的紫禁城，或者講我們現(xiàn)在的故宮。因此因為現(xiàn)在大伙兒見不到城門了就不行理解那個了。大伙兒明白城門和一般門不一樣，城門差不多上有三個門道，一個城門有三個門道，中間是國王走的,兩邊有的是左出右進的,兩邊是老百姓走的,皇帝是中間走的。你們現(xiàn)在看一看城門也是一樣,北京有保留

46、下來的不是一個，有一個門洞是簡易的。真正皇帝要通過的地點,都不是一個門洞,都要留成有三個門道。而那個制度呢，中國專門早往常就出現(xiàn)了。那個地點看到的二里頭遺址，有一號宮殿遺址，這宮殿遺址南面是個大門，一共四個方塊,方塊是什么呢?方塊是夯土墻，中間是門道，走人的，走車的,有三個門道，門道里那么個院子，不大的一個院子，東西才一百米,修那么大一個大門。大門和殿的寬度差不多，中間留三個門道。它那個顯示出一種制度，誰走哪個門,誰走哪個門道,顯示一種地位差不。進入了國家,所謂社會就分了層次，層次指什么？指人分了層次,分了等級,哪級人該走什么樣的門。因此都城是一個級不的產(chǎn)物、社會分成級不的產(chǎn)物。因此在它的城門

47、建筑當中要充分體現(xiàn)出來。這種門道制度，在中國都城是特不嚴格的等級制度。這是唐長安城叫含光門,皇城的，大伙兒看看也是三個門道，也是三個門道。因此也有個不的，到了唐代的時候，唐長安城的正門，其它門是三個門道,城門正門變成五個門道了。更顯示因為到了唐代,盛唐時期，我想可能也許是當時的皇帝覺得自己差不多達到了盛世了,修城的時候,城門五個門道。然而一般來講,都城的城門差不多上三個門道,這在中國形成一個制度，阻礙挺深遠的。那個制度的形成,和作為一個都城，實際是等級社會的一個產(chǎn)物，是直接相關的。 我們看一看在都城里頭，都有好多禮制建筑。什么叫禮？中國是禮儀之邦，禮是禮儀的“禮”，制是制度的“制”。為了宣傳這

48、種禮儀制度，為了保持禮儀之邦的禮儀,它要修建好多建筑物。修建筑物目的是什么呢?通過建筑物在建筑物的搞些禮儀活動,來灌輸它的禮儀思想?，F(xiàn)在反過來了，我們要研究建筑物，通過建筑物來看統(tǒng)治者的禮儀思想。大伙兒如何理解禮儀建筑。比如我舉個例子，明清的北京城。一直保存到現(xiàn)在的天壇、保存到現(xiàn)在的太廟、保存到現(xiàn)在的社稷和地壇是干什么用的？這些確實是禮儀建筑。這些東西既不是當時的公園,也不是現(xiàn)在休閑的地點。顯然它是貫徹一種思想,同樣研究古代也是一樣。我們現(xiàn)在見到的是東漢時期的一個靈臺。靈臺也是一種禮儀建筑之一,在東漢和漢魏洛陽城這遺址差不多發(fā)掘了，當時的靈臺遺址。那個建筑我們現(xiàn)在講的北京有地壇,北京地壇應該講

49、是專門晚了。這是我們在前幾年在江蘇省南京市中山發(fā)覺的六朝時期的祭壇，這是一個祭壇的復原圖。為了讓大伙兒看得比較直觀,祭壇的復原圖。祭什么呢?祭地的,它有祭天、祭地。除了這些祭天祭地的，應該講更要緊的依舊宗廟，宗廟和社稷，宗廟呢是在中國專門早就有。古代人講,要修建房子之前呢，先得修宗廟,“宗廟為先,宮室為后”。什么緣故修宗廟呢？宗廟是祭祖宗的,包括我們現(xiàn)在有今天,確實是因為有我們自己祖先的，沒有祖先就沒有我們自己。因此，中國那個傳統(tǒng)的觀念對宗廟的祭祀特不重視，反而對神廟不是太重視。大伙兒明白西方特不祭祀神廟,神廟特不發(fā)達,在我們故宮里頭應該講要緊是太廟。在歷代都城里頭，應該講宗廟在所有的廟里是占

50、最重要的地位，最要緊的位置。越是久遠，對中國來講，宗廟在中國的位置，在都城里的位置越重要。比如我們講先秦時期，秦朝往常,我們現(xiàn)在考古發(fā)掘,發(fā)覺的在秦國的首都雍城現(xiàn)在寶雞一帶,鳳翔縣。它的宗廟和宮殿并排,一個在西邊一個在東邊，都在宮城里邊，兩個是并排的。到了秦朝的時候,宗廟就不行了，到了秦遷都咸陽以后，到了秦始皇那個時候,登基上臺以后，當了國王以后。他的宗廟老祖先的宗廟,擱在了他原來的首都雍城，新建的宗廟擱在了咸陽城南邊的渭河南邊。司馬遷在史記當中講得專門清晰，宗廟差不多從宮殿區(qū)移到外邊來了。統(tǒng)治者差不多意識到，把宗廟當成一種宣傳的東西,實際突出了他的地位,什么地位呢？突出他執(zhí)政者當前的統(tǒng)治地位

51、，他是最神圣的。宗廟是為了證實他的統(tǒng)治的合法性的,因此不是并列的。到了漢代宗廟就完全擺在什么位置上呢?擺在了宮殿的南部。所謂左祖右社,一個在它東南角，一個在它的西南角,確實是現(xiàn)在的北京城。你們能夠看看明清北京城,一直繼承這種做法。太和殿是皇帝登基的大殿,然而太廟和社稷，分不在它的東南和西南,一個仿佛在勞動人民文化宮,一個在中山公園,它并不是和它并列的。這種位置的變化，也就講明一個統(tǒng)治者他所體現(xiàn)出自己的一個統(tǒng)治理念的變化。那個禮制建筑，因此再變化,他依舊每到一些重要的情況,還要到宗廟去祭祀，去祈求去，只是那差不多上一種形式。因為他差不多意識到，這是為了統(tǒng)治的一種手段,要突出他自己。因此,要突出自

52、己如何突出呢?在都城建設當中,就要突出自己執(zhí)政的辦公的大殿。比如突出太和殿，突出自己中軸線的地位，突出自己居中的地位，居中央的地位。而包括你的宗廟和社稷,都要放在從屬地位。 作為都城來講,從禮制建筑我們看到這些情況。還能夠呢，從都城里頭的本身自身的一些建筑布局,比如我們現(xiàn)在看到都城里的宮殿。宮殿呢有好多種，比如現(xiàn)在我們講二里頭宮殿里頭發(fā)覺了幾十座。比如北京城的宮殿，故宮里面還有幾十座,然而哪個是最要緊的呢？因此大伙兒明白太和殿,中和殿，保和殿，這三大殿里頭太和殿是最重要的。咱們參觀的時候，人有時候從視覺來講不容易看,假如您要看電視片，從高處一看太和殿可能是最高的,最南部的，前頭最無遮擋的。所有

53、的殿的中心確實是太和殿，至少一個是東西集中，一個是南部再沒有殿了放在最前面。那個制度在中國專門早往常在都城當中體現(xiàn)出來了。比如我們現(xiàn)在看到的未央宮前殿，這也確實是當時漢代西漢王朝十一個皇帝在這兒辦公的大殿。那個大殿在未央宮里頭東西居中位置,也在差不多南北居中的位置。在它南部沒有一個大殿,在它北部皇后的宮殿，在它的東北和西北,各有一群一群的宮殿，但在它的正南部絕對沒有。這種設計理念，實際上突出它的中心位置，突出它的至高無上的位置。而且那個殿依舊最高的殿,其它的臺基都在地底下。你們可能有人去過類似西安參觀過其它宮殿,都在現(xiàn)在臺基現(xiàn)在地面以下。因為通過兩千年,隨著它建筑物本身的破壞和剝蝕，它的原來地

54、面建筑全沒了，它的原來的地面差不多低于現(xiàn)在地面一米甚至還更多。而只有那個大殿,不但比現(xiàn)在地面不低，它高出來,高于現(xiàn)在地面1米。你可想而知他往常那個殿多高。他要住在最高的地點,他要住在中間的地點，他要住在中心的地點來體現(xiàn)出他的中心,體現(xiàn)出他的至高無上，這是都城設計當中的一種表現(xiàn)。那個不是單單的為了一個建筑師當時建筑師設計那個都城的時候的一個一般的設計思想，是一個統(tǒng)治的理念。在我們通過現(xiàn)有的東西，來把它分析出來。比如現(xiàn)在我們看到的大明宮,依照大明宮基址建筑學家復原的如此的圖，當時看到地基，我提到專門像我們北京城的午門,大伙兒看一看像不像午門?這是唐朝從唐高宗以后在這兒進行政治統(tǒng)治中心,叫含元殿,相

55、當于我們現(xiàn)在的北京故宮的太和殿,如此一個建筑。那個建筑呢,假如大伙兒要不明白是唐代的,拋去東西兩闕之外,也覺得和故宮的相差不多，它也是唐長安城大明宮里最高的建筑。選的地形是最高的，建的房子也是最高的,又是大明宮里頭東西居中的，和太和殿有一樣的性質,前面也沒有任何建筑，只是在它正前方的東西兩邊,有一些朝堂建筑。這些建筑呢,應該講反映當時唐代一個建筑師是連續(xù)了前代的。北京城與城門要講起這北京的文化,幾乎是個人都明白,那得稱呼“皇城文化”。什么緣故講皇城文化呢，您倒是想啊,打從武王滅紂，燕、薊受封那時候,北京這地界兒就差不多建立城池,自遠古到了現(xiàn)現(xiàn)在,溜溜兒地三千多年。更況且咱不講太遠的,就從八百五

56、十年前，金朝的第四個皇帝海陵王完顏亮從上京會寧府遷都燕京改中都,就開始了北京作為都城的歷史。北京城,那可幾幾乎一直確實是皇上呆的地兒。兩件事兒擱一塊兒講，北京，可不就得是皇城文化了？ “皇城”那個“皇”字，自然指的是皇家宮闕,帝王威嚴,可這“城”字兒,現(xiàn)在讓人不如何容易能體會出來了。這話如何講啊?您自己看吶,新北京建設日新月異,舊都市風物一去千里,就連這北京城的城門，現(xiàn)在都差不多沒剩下幾座,您講講，這擱誰,也不容易打腦子里邊兒就能夠想出來老北京城的模樣啊。 要講這都市啊,它也就跟人一樣,不同的都市有不同的性格，怎么講，作為都城來講,北京的個性要算最突出、最鮮亮的，而那個突出那個鮮亮恰恰確實是因

57、為北京的城門。今兒個，咱就聊聊北京的文化,聊聊北京的老城門。 老北京都明白，關于北京的城門有句俗話兒，叫“內(nèi)九外七皇城四，九門八點一口鐘”。這句話講的確實是北京城內(nèi)外進出的城門的數(shù)兒，內(nèi)城九座門，外城七座門,皇上住的皇城呢,它四座門。事實上，北京的門哪兒止這么二十座啊,要是再加上這各朝各代同一座門的稱呼還不一樣，真數(shù)起來，那數(shù)兒可多了去了。 內(nèi)九外七皇城四目前公認的有文字記載的北京始建之年是公元前的4年,也確實是“武王克殷反商”之年,那個年代是由趙光賢利用天象和歷法推算,同時兼顧了文獻與金文材料所確定的。到今年,北京城差不多有048年的歷史了。剛建城那會子咱這兒還不叫北京呢,叫薊城。這位置呢,

58、就在現(xiàn)今北京市區(qū)的西南方，也確實是宣武區(qū)廣安門周圍。 那您確信要問了，如何現(xiàn)在燕京八景里的“薊門煙樹”在西直門外北京電影學院的對面啊?您不急嘛。咱總得把鹽打哪兒咸醋打哪兒酸講清晰了哇。是這么回事兒,那兒呢，是往常元大都的城垣遺址，乾隆年間，御制的燕京八景中有薊門煙樹這么一景，乾隆皇帝還在那個地點立了一個“薊門煙樹”的碑。 到了五代、隋唐時期,戰(zhàn)亂不斷，民不聊生,薊城的名字也改來改去,讓人聽著腦袋都大了一號。什么燕都啦，燕郡啦，范陽郡啦,廣陽郡啦，到了隋朝定為涿郡，唐朝更名幽州。 前幾年流行的一本書，叫什么北京法源寺看過嗎？我?我不看,內(nèi)差不多上你們文化人兒看的,我算什么呀。那法源寺事實上就在宣

59、武區(qū),原名叫憫忠寺。你看你看，又跑題兒了吧?差不多上你，就喜愛打岔。 咱們長話短講吧,遼國的時候,它是陪都南京；女真族建立大金國,它是輝煌的中都;元朝它是政治中心,叫元大都；明朝成祖朱棣于永樂十八年，也確實是420年正式宣布遷都北京;清朝二百六十年的天下，也是一直定都在燕京。一直到新中國建立，才又把北平命名為北京。 北京人老話兒講的“內(nèi)九外七皇城四”指的是內(nèi)城、外城和皇城的城門。其中的“內(nèi)九”，指的是東邊兒的東直門、朝陽門；西邊兒的西直門和阜城門；北邊兒的德勝門、安定門;南邊兒的崇文門、正陽門（前門)和宣武門。 “外七”是指明世宗為加強城防，在嘉靖三十二年增修的外城城門。當時原來打算著修它個一

60、百二十里，把內(nèi)城整個包圍起來，然而呢，銀子不夠,因此就只修了全長二十八里的南城。七個城門最北邊和內(nèi)城前三門兒平行的是東便門和西便門,東西兩邊兒分不是廣渠門和廣安門,南邊則是左安門、右安門和直通正陽門的永定門。 皇城四門,南有天安門，北有地安門,東有東安門，西有西安門。 這確實是老北京所謂的“內(nèi)九外七皇城四”了。 城門，它首先得是門，它得具備門的功能作用。城門它又不同于咱們家里的屋門兒或者宅門兒，它是都市之門、城墻之門。北京的城門和咱們中國古代的城門一樣,除了作為出入都市的通道之外，更重要的是它的對外防備功能。城門，事實上確實是一組防備設施建筑的總稱呼。 一般地，講到城門,它包括這么幾個組成部分