復(fù)關(guān)修辭法和中國傳統(tǒng)的概括

1、復(fù)關(guān)修辭法和中國傳統(tǒng)的概括庖丁解牛20138.27.中國歷史悠久 （天時(shí)） ，地域廣大 （地利） ，人口眾多 （人和） 如何高度概括中國傳統(tǒng)， 這對(duì)于把握并光大中國優(yōu)良傳統(tǒng)， 促進(jìn)中 外交流，都具有重大意義。本文試圖運(yùn)用復(fù)關(guān)修辭法概括中國傳統(tǒng)， 綜合中國傳統(tǒng)概括的 眾家之長，進(jìn)而為弘揚(yáng)中華民族文化盡微薄之勇 。復(fù)關(guān)修辭法所謂復(fù)關(guān)修辭法， 是相對(duì)于雙關(guān)修辭法的多關(guān)修辭法。 它是認(rèn) 真推敲，仔細(xì)斟酌， 反復(fù)攻關(guān)的結(jié)果。 它也是見仁見智見勇的產(chǎn)物： 偏愛倫理者以仁心辨善惡， 擅長學(xué)問者以慧眼識(shí)智愚， 敢于挑戰(zhàn)者 以膽氣斷勇怯。復(fù)關(guān)修辭法的基本方式有以下五種：一、省略號(hào)法。例如：那就吧！通?？梢宰屓俗?/p>

2、多種理解：那就聽吧，看 吧，做吧；打吧，罵吧，親吧；隨緣吧二、號(hào)法。比上法簡略。例如：如果有人問，他我如何處置呼？ 答曰：世間若有謗你、 欺你、辱你、笑你、輕你、賤你、騙你 你只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、他，再過幾年， 你且看他。三、拼音點(diǎn)綴法例如：小 mi可以伺候坐月子。這里的小 mi可以解讀為：小米之物；小米之人；小秘之職等等。四、外語點(diǎn)綴法。例如：太 cool 了。 由于 cool 的英文多義， 太 cool 了的含義比雙 關(guān)多得多：太爽了；太時(shí)髦了；太冷酷了；太不熱心了；太大膽了五、熟語妙用法。我很想 xie zuo 一本成人哲學(xué)，而且賦予它復(fù)關(guān)含義：它 既可以是一般成年人

3、的哲學(xué)， 又可以是長大成人的哲學(xué) （側(cè)重生理 和心理規(guī)律的概括），還可以是修養(yǎng)成人的哲學(xué)（側(cè)重倫理規(guī)律的 概括）順便提一下 , “雙關(guān)”亦可作復(fù)關(guān)理解：其一，修辭學(xué)上；其二，課堂上的雙關(guān)對(duì)象是手機(jī)和 MP3等； 其三，特定情景下當(dāng)事人雙方關(guān)窗關(guān)門中國傳統(tǒng)的概括 所謂傳統(tǒng)，就是世代相傳的體統(tǒng)。它有兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一， 世代相傳性；其二，體系一統(tǒng)性。一、天文地理觀（自然觀）： 天人合一，人定勝天。 最高境界就是我們熟知的“天時(shí)地利人和”。天人合一。 “朕”自以為他是天的人間代表，所屬“真天子” 是也。世俗把人間表象提高到“天宮”“天堂”，賦予“玉皇”、 “上帝”為萬能。 這是第一種天人合一， 其實(shí)

4、是便于皇權(quán)統(tǒng)治的 “合 一”。 第二種， 經(jīng)過特定儀式，祈求天靈護(hù)佑，恰巧愿望得以實(shí)現(xiàn) （或部分實(shí)現(xiàn)），這被“天然”想象為“天助我也”。 第三種， 既 尊重客觀規(guī)律性，又發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順勢而為，進(jìn)而達(dá)到真正的 天人合一。如同“庖丁解?！?，這個(gè)典故不但寓意熟能生巧而游刃 有余，而且還蘊(yùn)含順勢養(yǎng)生方健康長壽的保健哲理。人定勝天。 這里“定”是關(guān)鍵。如果把“定”理解為具備“天 時(shí)地利人和”諸多客體和主體、客觀和主觀等條件，人勝天是自熱 而然的事情。如果不具備上述諸多條件，也出現(xiàn)了所謂“人勝天”，或許有 三種可能：其一，碰巧而已，幸運(yùn)而致。世間總有“天上掉下個(gè)林妹妹”或“免費(fèi)午餐”之說其二，設(shè)局而已

5、，蒙騙過關(guān)。什么泡沫經(jīng)濟(jì)、造假賬等不一而其三，自以為是，異想人“勝”。在“自我世界”和“虛擬空 間”里天馬行空，唯我獨(dú)尊，所向披靡，“定”無不勝。二、人文學(xué)派觀（文化觀）： 儒而有法，釋（仕）而有道。儒而有法。其一 是指儒法兩派相對(duì)。 其二 是指儒法兩派融合。 其三 是指儒有多法： 孔老夫子佩劍文武雙全是一法； 諸葛亮和 周恩來的為人處事也是一法德才兼?zhèn)洌?儒商則是另一法名 利雙收。釋而有道。 其一 是指釋道兩宗相對(duì)， 也就是進(jìn)口的佛教和國產(chǎn) 的道教。 其二是指佛教特有的道理。 相對(duì)于地地道道的國產(chǎn)教和同 樣是進(jìn)口教的基督教， 能在中國發(fā)揚(yáng)光大， 至少有兩大緣由通天 法：說服皇帝以詔臣民。 據(jù)

6、說， 毛澤東臨終前曾特意請(qǐng)教過親自任 命的北京（ shi 為國家）圖書館館長任繼愈有關(guān)佛教的一些問題 入俗法：俗化教義，易于百姓理解并接受。所謂“酒肉穿腸過，佛 祖心中留” “放下屠刀，立地成佛”等很能說明其道理。 其三 是指 解釋有法。我們歷代傳承樂道的“信達(dá)雅”就是釋之正道。當(dāng)然也 有釋之極道， 正所謂 “我注六經(jīng)， 六經(jīng)注我” ：古以注周易為濫 （聆 聽任繼愈講座，據(jù)稱有 4000種之多），注孔孟次之；近以考紅樓夢 為代表；今以文革斷章取義待馬列為烈。其四另作仕而有道。 最早為禪讓，然后是“舉孝廉”，最經(jīng)典 的是八股取仕。新中國后的“貧下中農(nóng)推薦”是一時(shí)作為，最得人 心的是鄧公恢復(fù)高考制

7、度。 目前 法行“公考” 制度，任命公示制度， 持證上崗制度等。 當(dāng)然也有跑官賣官， 買證賣證等的 “合理補(bǔ)充”三、政經(jīng)行業(yè)觀（政治觀和經(jīng)濟(jì)觀）： 君主民本，重農(nóng)輕商。君主民本。 官本位。何謂民主？民主，民主，你民我主（爾乃 臣民，朕乃君主也）。軍主民本。 毛澤東堅(jiān)信“槍桿子里面出政權(quán)”和“兵民是勝利之本”，于是才有“黨指揮槍”和黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)而才有 新中國。鄧小平堅(jiān)持對(duì)回歸后的香港派駐中國軍隊(duì)。重農(nóng)輕商。 中國歷史不同時(shí)期都不同程度采取重農(nóng)輕商政策。 明代較寬松， 清代較嚴(yán)重。 現(xiàn)代以極 “左”路線“割資本主義尾巴” 為樣板，而上世紀(jì) 80年代“全民經(jīng)商”風(fēng)靡大陸。四、人倫價(jià)值觀（主

8、體價(jià)值觀）：公而忘私，德才兼?zhèn)?。中庸之道，時(shí)左時(shí)右。公而忘私。 “自古忠孝難兩全”，為國盡忠，以岳飛“精忠報(bào)國”為典型；為父母盡孝，枚不勝舉。“公”“私”有幾種組合： 其一，公而忘私。這通常被譽(yù)為公私觀的最高境界。古以大禹治水“三過家門而不入”為代表；今以“雷鋒精神”為當(dāng)代楷模。其二，公不忘私，公私兼顧。其三，假公濟(jì)私，以私損公。德才兼?zhèn)洹?德者，才之帥也。德又分為庭院家德、行業(yè)職德、 社會(huì)公德等三個(gè)層次。才者，德之資也?！暗隆迸c“才”有幾種組 合。德才兼?zhèn)滢k好事，有德無才誤辦事，無德有才辦壞事，無德無 才壞辦事。其實(shí)，公而忘私，也是對(duì)德的一種要求和標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道。 凡事分左中右， 太右易人欺

9、， 太左既欺人更易自欺。 中庸之道總有其合理之處。 中國核武國策核心是 “不首先使用核武” （對(duì)比：放棄核武太右，而先動(dòng)核武等的先發(fā)制人太左，似乎不和 歷來的中國傳統(tǒng)）?！绊w光養(yǎng)晦”是新時(shí)代的基本國態(tài)。強(qiáng)國富民 的內(nèi)政是相應(yīng)外交的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。時(shí)左時(shí)右。 有道是：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。這里的“時(shí)務(wù)”的確是 個(gè)見仁見智甚至見勇的問題。隨時(shí)務(wù)而時(shí)左時(shí)右很自然。在所謂左右問題上，寧左勿右是其中一個(gè)極端。它尤以“大躍 進(jìn)”和“文革”為甚，其時(shí)“唯心主義橫行，形而上學(xué)猖獗”。什 么“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”等 為其經(jīng)典標(biāo)語。體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的最典型物性代表是筷子：天人合一：天左人右，只有天人合一，才能左右逢源。 君主民本：為君在上，粗而較固定；為民在下，細(xì)而能開合。 儒而有法：區(qū)別于西方紳士淑女手中的刀光叉影。公而忘私：只有合二為一，才有飲食保證。體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的最典型靈性代表是漢語“天”、“國”等字:天人合一