1.3《庖丁解牛》課件23張-統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

1、課前重點(diǎn)字詞回顧庖丁解牛： （ ） 足之所履： （ ）肩之所踦（y）： （ ） 砉（x）然向然： （ ）奏刀騞（hu）然：（ ） 技蓋至此乎： （ ）進(jìn)乎技矣： （ ） 以神遇而不以目視：（ ）批大郤： （ ） 導(dǎo)大窾： （ ）因其固然： （ ） 技經(jīng)肯綮之未嘗： （ ）而況大軱乎： （ ） 良庖歲更刀，割也：（ ）族庖月更刀，折也：（ ） 新發(fā)于硎： （ ）彼節(jié)者有間： （ ） 如泥委地： （ ）躊躇滿志： （ ） 善刀而藏之： （ ）好“道” 用“道” 重“道” 庖丁解牛單 元 導(dǎo) 學(xué) “觀今宜鑒古，無古不成今?！?增廣賢文)流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

2、深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。 本單元選取了論語孟子莊子中的經(jīng)典篇章，以及左傳史記的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。 面對(duì)春秋戰(zhàn)國的紛亂社會(huì)儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖、自保全生的

3、方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。1.了解莊子和莊子的知識(shí)，積累文學(xué)常識(shí)。2.學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。3.領(lǐng)悟熟能生巧的道理，明白規(guī)律的客觀性和按規(guī)律辦事的重要性。素 養(yǎng) 目 標(biāo)第一部分關(guān)于莊子與莊子 莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。 莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指

4、出“易以道陰陽”；莊子“三籟”思想與易經(jīng)三才之道相合。他的代表作品為莊子，其中的名篇有逍遙游齊物論等。與老子齊名，被稱為老莊。了解莊子一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。 二、他的思想包含著樸素辯證法因素。 認(rèn)為一切事物都在變化，主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。 認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順（安于常分，順其自然），逍遙自得。有關(guān)莊子思想莊子又名南華經(jīng)，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此莊子亦稱南華經(jīng)。其書與老子周易合稱“三

5、玄”。莊子一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。了解莊子 寫作背景 莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也體會(huì)到了社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。 他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，并對(duì)生死、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋。其代表作莊子闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以論證。第二部分關(guān)于解牛之“道” 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因

6、。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。 庖丁的閃光點(diǎn)在哪？ 庖丁炫技 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。出神入化？庖丁 好“道”臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。天道，自然規(guī)律始臣之解牛，所見無非牛者 三年之后，未嘗見全牛也 方今之時(shí)，以神遇而不以目視 （不懂規(guī)律）（懂得規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)

7、律）出神入化之境界，原來是 對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求。良庖歲更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年以無厚入有間庖丁用“道” 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。以無道襯有

8、道出神入化之境界，原來是 不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。有技無道無技無道有技有道庖丁重“道” 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”出神入化之境界，原來是 謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，從來不驕傲大意。 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！钡谌糠株P(guān)于養(yǎng)生之“道”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄敖馀Ｖ馈?“養(yǎng)生之道”？ 思考：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。 “解牛之道”&“養(yǎng)生之道”？庖丁的“解牛之道”: 文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”: 相似之處： 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。 養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。 順應(yīng)自然。以解牛之技喻養(yǎng)生之道以解牛之事喻處世之理 莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼,不強(qiáng)求物我的分別,不承認(rèn)知識(shí)的地位,不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能像庖丁一樣。認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。解牛養(yǎng)生處世我們1.反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律