關于現(xiàn)代西方哲學的概論

1、關于現(xiàn)代西方哲學的概論關于現(xiàn)代西方哲學的概論西方哲學的標志性人物黑格爾曾經(jīng)很形象地把哲學比作一個廝殺的戰(zhàn)場，在那里思想的巨人以睿智的思辨與犀利的言辭為武器，彼此攻訐，希望致別人的思想與死地，而讓自己的思想君臨天下，在思想的國度里一統(tǒng)江湖。在哲學的歷史長河中，任何一個哲學家的思想都有其合理成分，卻又不是具有普遍性的終極真理；表達人類對世界與自身的終極說明的真理，蘊含在刀光劍影的哲學戰(zhàn)場上思想英雄們前赴后繼的全過程中?，F(xiàn)當代西方哲學真正面對自己的生活世界，考慮生命固有的價值和意義，表達了對人主體性的尊重。一、叔本華作為意志和表象的世界1、生命是一團欲望，欲望不能滿足就痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦

2、與無聊之間搖擺。2、哲學家多是時代的早產(chǎn)兒，叔本華的思想相對于他的時代來說是超前的，叔本華自己也清醒地知道這一點。3、彼得拉克：誰要是走了一整天，黃昏走到了，就該滿足了。二、尼采：重估一切價值1、誰終將聲震人間，必長久身自沉默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。我的時代還沒有到來。有的人死前方生。2、人沒有一成不變的既定本質，他可以自己改變自己，塑造自己，創(chuàng)造自己。3、生命的本質在于不斷的自我超越。三、柏格森：追尋生命之流1、我們做什么取決于我們是什么，但必須附加本文由論文聯(lián)盟搜集整理一句，我們是自己的創(chuàng)造者，我們在不斷的創(chuàng)造自己。2、對于有意識的生命來說，要存在就是要變化，要變化就是要成熟，而

3、要成熟就是要連續(xù)不斷地進展無盡的自我創(chuàng)造。3、經(jīng)歷的方法對于解釋和把握人的內心狀態(tài)是無能為力的，只有通過意識的直覺和反省才能把握到真正的自我。四、弗洛伊德：開啟無疑是之門1、本我過去在那里，自我即應在那里。2、在夜間，意識因沉睡而放松了抗拒，被壓抑的本能沖動便以夢的形式出現(xiàn)，在夢中求得暫時的宣泄。3、文明既對人有益又對人性壓抑。五、杜威：實用主義的開展1、假設不大膽，不能有新的發(fā)現(xiàn)；證據(jù)不充分，不能使人信仰。2、思起于疑，思疑為方法。3、在我們走出校門后，真正的教育才開場；在我們死之前，沒有什么理由可以終止教育。六、卡西爾：符號與人1、人是符號的動物。2、人會生活了，他的人生就活了。古井3、認

4、識自我歷來是哲學研究的最高目的。七、胡塞爾：生活世界與先驗現(xiàn)象學1、回到事情本身。即回到真正直接自明、不可疑心的東西。2、科學以其無比的威力改變了世界，使人們過上了比以往任何時代都富足的物質生活，但是科學卻不能告訴我們應該如何，也不能對我們的人生提供方向。3、生活世界是科學的根基與源泉，科學的有效性與意義性最終都要回溯到生活世界。八、海德格爾：澄明本真的存在1、語言是存在的家。2、對本己的死的體會能使人由非本真的存在通向本真的存在，能使人從沉淪中醒來。3、本真的向死而在把此在從沉淪中喚醒，認真考慮他的存在終究包含一些怎樣的可能性，從而積極地籌劃將來，籌劃自己在有生之年實現(xiàn)自身所特有的那些可能性

5、，是自己成為一個自己所能是的獨特的人。九、薩特：存在與虛無1、存在先于本質。2、即使人不選擇，他也是自由的，因為他的不選擇同樣是他選擇的結果，他選擇了不選擇。3、沒有任何外在的力量可以強迫你，也沒有任何別人可以決定我們的命運，我們自己的存在全由我們自己來決定。懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。十、盧卡奇：物化世界的批判1、商品拜物教問題是我們這個時代、即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題。2、我思故我在。黑格爾不僅把整個物質世界變成了思想的世界，而且把整個歷史變成了思想的歷史。3、資本主義的物化現(xiàn)象，興旺工業(yè)社會由于技術理性的興旺，導致了人的文化困境。十一、葛蘭西：理論哲學的探究1、認識一個過

6、程，確切一些說，是他的行為的過程。2、哲學進步，實際是就對社會及其運動的規(guī)律的認識。3、理論和理論的統(tǒng)一，只有在運動的自覺過程中才能實現(xiàn)。十二、霍克海默與阿多諾：啟蒙理性的批判1、神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成了神話。2、資本主義社會總體化程度越高，工具理性對自然和現(xiàn)實社會中的人的支配和統(tǒng)治也就越深化到人們的心靈深處，這就是人們物化的意識形態(tài)。3、務必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空。十三、馬爾庫塞：拆斥單向度的人1、按照真理去認識也就是按照真理去生存。2、藝術不能變革世界，但卻可以有助于變革世界的男女們的意識和傾向。3、人的最重要的本能是追求個人的快樂，即快樂原那

7、么。興旺工業(yè)社會追求的效率原那么大大強化了對人性的壓抑，大大淡化了人的快樂原那么?，F(xiàn)代社會是效率壓倒一切和以日益進步生活水準為目的。興旺社會的消費效率和效能，它的增長和擴大生活舒適品的潛力，強化著人們似乎是為商品而生存。隨著科學技術的開展和勞動分工的精細，人們在勞動中從事的是一些單調無聊的、翻來覆去的動作，這種勞動把人變成一種工具；勞動越來越成為追求物質享受的手段而不是目的，勞動根本不是自由自覺的活動。十四、弗洛姆：批判不健全的社會1、人的本質在于人的存在所固有的矛盾之中，這些矛盾促使他行動，以便解決這些矛盾。2、愛的本質是給予、愛情首先是給而不是得，是同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、

8、幽默和悲傷，即把身上一切有生命力的東西給予別人。3、現(xiàn)代大工業(yè)造成的一些不良人格，使人忘記了自己是一個創(chuàng)造者，喪失了批判才能，一味地追求消費和享受。十五、哈貝馬斯：重構合理性1、合理性與合法性，乃至通達真理本身都意味著社會成員在互相交往、協(xié)商的根底上不斷進展對話和交流從而逐步獲得一致和共識的商談過程。2、拯救現(xiàn)代性的唯一出路是由主題哲學轉向語言哲學，由工具理性轉向交往理性。3、科學技術通過它的客觀強迫性和合理性使興旺資本主義的政治統(tǒng)治合法化；科學技術通過它的意識形態(tài)職能成為統(tǒng)治人的工具和人解放的桎梏?？茖W技術的行為代替了人的全部生活，人的自我為一種科學的模型所代替，人喪失了自由，不能成為自己的

9、主人，自我理解變成了自我物化。十六、維特根斯坦：哲學的治療1、但凡可以說的，都可以說清楚；但凡不能議論的，就應該保持沉默。2、語言的意義也應該在于它們在實際中的運用。3、通過詳細觀察和親身參與，在游戲活動中享受游戲的快樂。十七、伽達默爾：理解何以可能1、能被理解的存在就是語言。誰擁有語言，誰就擁有世界。2、歌德：進展哲學考慮的人都不會同意時代的想法。3、文本的意義永遠是一個可能的存在，是一個不斷在歷史中獲得新生的存在。十八、?？拢含F(xiàn)代性的后現(xiàn)代分析1、話語就是權利。權利追求利益，而知識追求真理。2、人既是被當做主題構造出來的，又是被當做客體來對待的。3、紀律實際上是一種約束，它把人的身體作為控制對象，從而產(chǎn)生聽話又有用的身體。十九、德里達：二元對立的構造1、構造表現(xiàn)為一種對存在的權威、或本質的權威的討論。2、事實上，偉大的哲學家及其思想都不可能是平靜的。3、追求精神自由的時代