書法（文字）在國家文化戰(zhàn)略中的重要意義

1、書法文字在國家文化戰(zhàn)略中的重要意義書法文字在國家文化戰(zhàn)略中的重要意義建國以來，我黨針對不同時期的社會開展和外交政策以及強國之路，實時提出了一系列的重要戰(zhàn)略和根本方略如：可持續(xù)開展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、科技強軍戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地戰(zhàn)略、以生態(tài)建立為主的林業(yè)開展戰(zhàn)略、走出去戰(zhàn)略、增強自主創(chuàng)新才能戰(zhàn)略和依法治國根本方略等。2022年?中共中央關(guān)于深沉文化體制改革推動社會主義文化大開展大繁榮假設(shè)干重大本文由論文聯(lián)盟搜集整理問題的決定?以下簡稱?決定?提出建立社會主義文化強國這一長期戰(zhàn)略目的，這一戰(zhàn)略思想的提出對我國經(jīng)濟建立、文化大開展大繁榮，以及中華文化的復(fù)興具有

2、非常重大意義。本文將從中國文化戰(zhàn)略的角度提出：書法文字作為中華文化最根本的單位和基因，在國家文化戰(zhàn)略中具有怎樣的重要價值和現(xiàn)實意義，通過研究書法文字在中華文化承傳中所具有的特殊價值、地位，對中華民族思維方式、審美習慣和世界觀的形成的作用，書法文字在近百年來所遭遇到的危機，以及書法文化振興的對策等方面，論證書法文字在中華文化戰(zhàn)略中所占有的重要意義。一、國家文化戰(zhàn)略提出的重要意義黨的十七屆六中全會提出：更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大開展大繁榮，胡錦濤總書記指出：誰占據(jù)了文化的制高點，誰就可以更好地在劇烈的國際競爭中掌握主動權(quán)，?決定?又提出了國家文化戰(zhàn)略的思想，這是我黨對文化建立的認識、對

3、文化開展規(guī)律的把握到達了一個新的高度，這是具有前瞻性、深邃性以及適時性的戰(zhàn)略命題。然而文化的開展不僅需要戰(zhàn)略目光，還需要審時度勢地制定正確的文化開展戰(zhàn)略。當今世界經(jīng)濟一體化，政治多極化，文化多元化，我國整體國力開展到了新的歷史階段，世界格局發(fā)生了新的變化，如何應(yīng)對這樣的場面，這關(guān)系到我國下一輪經(jīng)濟的開展在世界格局中所占的份額，關(guān)系到文化的大開展大繁榮以及中華民族的全面復(fù)興。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。我們越來越意識到：只有當文化表現(xiàn)出比物質(zhì)和貨幣資本更強大力量的時候，當經(jīng)濟具有更多文化含量的時候，經(jīng)濟開展才能進入更高層次、更高程度，才能具有可持續(xù)開展的后勁。見?文化自覺、文化自信、文化

4、自強對繁榮開展中國特色社會主義文化的考慮?，云杉撰，?紅旗文稿?，2022年8月10日文化不僅具有有形的物質(zhì)力量，更是推動、結(jié)合、承載整個社會向前邁進的精神根底和本質(zhì)歸宿。結(jié)合國教科文組織指出：開展最終以文化概念來定義，文化的繁榮是開展的最高目的。文化，是人類向更高層次開展的方向和目的。英國著名文化學(xué)者湯因比曾經(jīng)說：在一個文明中，文化成分是它的靈魂、血液、精華、核心、本質(zhì)和縮影，而相比之下，政治成分，更進一步說經(jīng)濟成分那么是一個文明狀態(tài)的外表的、非本質(zhì)的、微缺乏道的現(xiàn)象和它活動的媒介。?歷史研究?第五卷雖然，此話有點極端，但是一個民族的真正強大，應(yīng)該是文化的強大，兩個民族根本性的沖突是文化的沖

5、突。因此，國家文化戰(zhàn)略的命題，是站在中華民族復(fù)興的高度，是放眼世界文化開展角度的戰(zhàn)略考慮。二、書法，是中華民族文化的基因書法和文字在中國傳統(tǒng)文化里不僅同時起源難論先后，也習慣上并提不分。不僅是沮誦、倉頡乃百代書祖，還是庖羲氏畫八卦之說，許慎的象天法地，見鳥之跡等，都是書法、文字一體，無不表現(xiàn)出它產(chǎn)生的偉大、神秘、震撼，真所謂造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭唐張彥遠?歷代名畫記?，可見書法文字的產(chǎn)生在中華民族的歷史、文化和心理上具有怎樣的重要意義。五千年的中華文化可以說是一部書法文字史，其經(jīng)典古籍是傳承中華文明智慧的重要載體和基因，更是構(gòu)成中華民族文化的核心。一書寫，形成了中華

6、民族世界觀、思維方式和審美特質(zhì)我們文化的核心經(jīng)典史是書寫出來的歷史，自書法文字誕生以來我們就在書寫的狀態(tài)下開場了文化旅程。書法文字的本質(zhì)屬性和書寫性，不僅表達了漢文字自身的特點，也逐漸形成了中華民族獨特的世界觀、思維方式和審美特質(zhì)。主要表如今以下三個方面：一是整體性。書法文字從它第一天誕生時起，就決定了它和拉丁文字字母的本質(zhì)區(qū)別，它的最小單位是一個字，而一個字就有一個意，所謂一字一意，由字組成的文又有了新的意，每個字又有一個音和一個形，形音義共同構(gòu)成了一個字。因此，當我們在書寫和閱讀文字時它承載著豐富的內(nèi)容，對我們的大腦是一個整體的承受，是圖像、聲音和字意的全息信息。我們用一個個單字去表達宇宙

7、萬物，而每個字其本身就是一個宇宙系統(tǒng)。這種書法文字既獨立又聯(lián)絡(luò)的整體性，是漢字最顯著的特質(zhì)。二是模糊性。書法文字在表達上是世界文字中最豐富、最準確的語言之一，同時其模糊性也是其它民族文字所沒有的。幾千年來，書法文字在不斷的流傳演變中形成不同的書寫形式，這種不同的外在形式雖產(chǎn)生于不同的歷史時期和不同的時代背景。但是，在很多時期他們以各自的形式共同存在與同一個歷史階段，有著不同的歷史、社會和藝術(shù)作用。有人神溝通的甲金文字，有統(tǒng)治者書同文的國家標準小篆，有顯示廟堂之氣的莊嚴篆隸，更多的是民間群眾的日常使用書體一一行草。在這些眾多繁雜的書體、字體之中，不僅有著嚴格的書寫標準和準確的表達，是打破空間阻隔

8、能共同遵守的統(tǒng)一法那么，而更多的是民間的俗體，所表現(xiàn)出的豐富性、多樣性、模糊性的約定俗成。三是寫意性。中華民族有著豐富的文化形態(tài)，漢民族就是以儒釋道為三大文化支柱，其文化藝術(shù)的寫意性決定了中華文化的特殊價值，這種寫意性可以說主要來自于書法文字的寫的特性。書法文字的線性，決定了其書寫的時特性，不可重復(fù)性和歷史性，并培育了中華民族審美的寫意精神。我們是用線來構(gòu)成世界，我們用線構(gòu)成歷史而展現(xiàn)將來。我們不在繁冗復(fù)雜的推理中表達美，我們不用太多的手段去描繪心中的美妙，我們不僅僅運用自然的景物表達美，我們是用線，用最簡約的線性表達自然在心中的感受，表達心中的意境，這就是我們審美的寫意特性。書法文字有著太多

9、的特性，太深沉的文化內(nèi)涵，甚至很難界說是中華文化孕育了書法文字，還是書法文字書寫了中華文化。它的整體性正是中華民族生成性宇宙觀、世界觀的根底；它的模糊性奠定了中華文化的自然屬性；它的寫意性更是文化藝術(shù)走向更高層次的根底，可以說書法文字和中華文化共同誕生、共同運育，以致于共生共存。二書法文字的連續(xù)性，是人類文化的活標本書法文字的另一個特性是連續(xù)性、當代性，這是世界上所有民族文字所不具有的特性。這包括兩個方面的內(nèi)容：一是作為文字。從4000余年的甲骨文到今天所使用的文字，在這漫長的文字演變中各種字體之間不僅互相關(guān)聯(lián)、一脈相承，而且在使用上有著當代性。當我們還在爭論于不廢除漢字就無法邁向現(xiàn)代化的時候

10、，漢字在計算機技術(shù)上的運用已遠遠超過英文；今天，我們稍作訓(xùn)練各種書體、字體就可以互相使用、共同書寫，這是非常奇特也是非常神奇的現(xiàn)象。二是作為審美現(xiàn)象。我們可以在沒有任何改變的情形下書寫、欣賞到不同時期、不同書體的書法文字之美，我們可以打破時間的隔膜，穿梭于五千年的時間隧道中，任意的書寫、揮灑、表現(xiàn)和欣賞，不需做任何的轉(zhuǎn)換，它存在與千年之前，而存活于鮮活的當下，是一附存活的文化標本，蘊含著豐富的文化信息，是一朵古老的姹紫嫣紅的人類文化奇葩。三書法文字，產(chǎn)生了獨特的書法藝術(shù)書法、文字和書法藝術(shù)，是三個不同的概念。書法、文字在傳統(tǒng)意義上是可以并稱的，而書法藝術(shù)是近現(xiàn)代的舶來品。書法文字成為一種藝術(shù)，

11、這是迄今為止世界上任何一個民族所沒有的。這種藝術(shù)深深地根植于中國人的血液之中，可以說，書法作為一種藝術(shù)對于每一個中國人來說，都與生俱來的具有一種創(chuàng)作和欣賞欲望和才能，這中獨特的藝術(shù)基因蘊藏于中國人的生命之中。假如說書法藝術(shù)是一把鎖的話，那么在炎黃子孫的心中就藏有一把翻開這把鎖的鑰匙；或者說我們中華民族心里有一把鎖，只有書法藝術(shù)這把鑰匙能將其翻開，這一現(xiàn)象是非常特殊、獨一無二的。正如有的學(xué)者認為：書法是中國文化核心的核心。說它是核心，是因為它用最簡單的黑白兩色、一根線條，表現(xiàn)出中國文化的深邃思想，是中國哲學(xué)精神的高度物化，它能用最簡約的藝術(shù)形式表現(xiàn)出最豐富的思想內(nèi)涵。三、書法文字，遭遇了前所未有

12、的危機幾千年來，中華文化在自我完好的系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生、開展、并同時不斷吸收外來文化而繁榮、壯大，一度成為世界上最優(yōu)秀的文化和最強大的民族之一。然而，近百年來隨著西方堅船利炮將中國大門的翻開，中華文化在近現(xiàn)代西方科技文明下顯得落后，并遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)和危機。作為最具中國文化特色的書法文字在這場變革中首當其沖，發(fā)生了宏大的、根本性的改變，主要表如今以下三個方面。一硬筆的傳人，使書法失去了毛筆的書寫環(huán)境據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國毛筆的起源可以追溯到新石器時代。數(shù)千年來，我們用毛筆書寫了燦爛的中華文化，形成了一整套深沉、豐富的毛筆書寫文化。傳統(tǒng)的文人士大夫以致販夫走卒，整日都離不開毛筆的使用，形成了一個龐大的毛筆

13、文化的社會環(huán)境，并帶動了筆墨紙硯的文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)審美系統(tǒng)，實用、藝術(shù)并存，這是典型的生活藝術(shù)化、藝術(shù)的生活化的更高級社會開展形式。然而，近百年來隨著西方文明的傳人，毛筆這種唯筆軟那么奇怪生焉的軟筆，被硬筆所取代，雖然大大的進步了日常書寫的便捷和速度，但是，幾千年的書寫文化背景作了根本性的改變，直接導(dǎo)致了書法作為一種藝術(shù)失去了書寫的社會性，從根本上改變了毛筆文化的背景，從一種具有深沉積淀的文化現(xiàn)象，變成了以書寫為唯一目的的工具。二計算機的普及，改變了漢字書寫狀態(tài)假如說，硬筆的傳人改變了毛筆書寫的社會根底，使傳統(tǒng)的毛筆書寫狀態(tài)徹底改變的話，而計算機的技術(shù)在各個領(lǐng)域的普遍使用，特別是計算機漢字輸入的

14、形式，徹底將我們傳統(tǒng)文字的書寫方式所改變，這是一次悄然無聲的革命，目前它所帶給中華民族的危害還不被大對數(shù)人所認知。其實它正在改變我們中華文化的基因，其危害的嚴重程度，必須引起我們的足夠重視。有的人認為，這個只是文字的輸入方式的改變，不要大驚小怪，然而，有的學(xué)者已經(jīng)看到改變一國的文字是很難很難的事情，而改變文字的組合，改變文字所表述的內(nèi)容是較為容易的事。要知道，這種書寫性在很大程度上形成了中華民族的民族性，民族性正是民族與民族之間的氣氛，也是一個民族的優(yōu)勢所在，這是一種基因的改變，潛移默化的改變當你真正發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)乏天無術(shù)了。假如改變了文字的組合方式和書寫習慣，那么就很容易改變這種文字，一旦文字被

15、改變，就從根本上改變了這個民族最根本的文化特征。因此，有學(xué)者認為：語言文字是一個民族、一個國家歷史演進過程中逐步形成的符號系統(tǒng)，它既是一切文化和文明的載體，也是全部文化和文明中最根本、最穩(wěn)定、最持久的構(gòu)成局部；改變一個民族的語言文字，對一個民族和國家的人民來說是一個比掠奪他們一些土地和糧食更為痛苦的事情，必然觸及其心靈深處。假如一個國家的語言文字被改變了，那么這個國家的文化也就被徹底改變了，這個國家可能也就名存實亡了。一般而言，語言是思維的外殼。思維的表達只能用語言，這是語言文字的一種功能。但這僅僅是語言功能的一半。實際上，語言引導(dǎo)思維，語言影響思維，語言使人形成思維，形成思維后進而影響思想，

16、這是語言的另一種功能。?中國文化戰(zhàn)略與平安研究?，王佐書著，人民出版社，2022年1月版。需要特別指出的是，我國的語言文字不僅僅是符合，也不僅僅是藝術(shù)，它更是一種文化，它和中華文化共同產(chǎn)生、共同開展、共同承傳，共同盛衰，甚至沒有中斷。因此，書法文字在書寫上的改變，必將對民族的文化本性、心理產(chǎn)生微妙的根底的改變，從而改變中華民族的民族性，請問還有什么比這個更嚴重的事嗎？三書法文字，成為了一種純藝術(shù)書法藝術(shù)作為中華民族獨特的審美現(xiàn)象，是我們值得引以為豪的。然而，當我們失去了書法文字書寫的社會文化背景，書法只是以單純的藝術(shù)而存在，這又是一件非?？杀氖?，是一種無可奈何事。在這樣的情形下，它不僅失去了

17、鮮活的外衣，也斷絕了深邃思想的源泉。書法只單單作為藝術(shù)而存在不僅縮小了它的外延，更是減弱了它深入的內(nèi)涵。因為，書法作為一種藝術(shù)它和繪畫、歌唱、舞蹈等其他審美現(xiàn)象不同，它和文字緊緊依存，共同傳承，它在更大程度上以一種文化的形態(tài)存在，一個書法家、一件書法作品假如缺少文化的支撐，在傳統(tǒng)意義上是沒有價值和意義的。說它外延縮小了，是因為書法作為純藝術(shù)，很快將失去龐大的書寫群體，傳統(tǒng)上所有的士人都能提筆操觚，而書法的純藝術(shù)將書寫只集中在幾個書法家的身上，大大縮小了書寫的范圍。說它內(nèi)涵減弱了，是因為假如書法成為了一種純藝術(shù)，它就再也不是一種文化的載體，而是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它的諸多文化屬性被淡化、剝離，它

18、不僅僅和詩、詞、歌、賦、畫、英割裂開了，改變了書法文字作為書寫狀態(tài)的文化傳播，更不會強調(diào)技近乎道的傳統(tǒng)書法文字書寫過程的哲學(xué)體驗，進而無法感受線條所表達世間萬物的東方深邃的書法思想，這是中國傳統(tǒng)書法的終極理想。四、書法文化復(fù)興的對策面對書法文字在近現(xiàn)代的遭遇，面對文化基因被變異的現(xiàn)實，我們不僅要有一種強烈的危機意識，還要制定相應(yīng)的措施和對策。存在不一定是合理的，我們往往會被眼前的利益所驅(qū)使，文化的傳播往往又和價值成反比，文化的當下性、商品性、市場性等并不能說這就是最合理的，因為向來人是要被引導(dǎo)的，有被的屬性；將來的百年，正如政治與經(jīng)濟的競爭的劇烈，文化也面臨著劇烈的競爭。強勢文化將越來越強，弱

19、勢文化假如不知自強，其走向衰亡乃至消失，恐怕會是必然的。迄今為止，世界上許多弱勢文化都已陷入嚴重的危機，不少已經(jīng)消亡。單一語言而論，已有5000多種語言完全消失。這樣的情形已經(jīng)發(fā)生如今每天還在發(fā)生，中華民族所遭遇的這段歷史也未曾走遠，我們必須自強、自覺，反思人類的文化行為。英國學(xué)者湯因比認為：就時間長度而言，歷史最長的文明形態(tài)只不過三代，剛超過6000年，而整個人類的歷史少說也有30多萬年。兩者相比，文明形態(tài)的歷史只及人類歷史的2%，因此在這個意義上，所有的文明度可以說是同時代的。再就價值尺度而言，與原始社會的狀態(tài)相比，各個文明形態(tài)所獲得的成就都是宏大非凡的，而與人類理想的標準相比，這些成就又

20、都是微缺乏道的。正是在這個意義上，所有文明的價值可以說是相等的，誰也沒有資格瞧不起誰。?湯因比論湯因比?，第6頁所以，我們應(yīng)該平等的對待所有的文化，應(yīng)該放慢開展的腳步來照顧、保護人類的每一種文化形態(tài)，一種具有5000年歷史、獨特的中華寫意文化，這不僅是我們的需要，也是將來人類文化多元化的必然。為此，我們應(yīng)該做到：第一，進一步認識中華文化的獨立性長期以來我們有這樣的認識誤區(qū)，認為文化有落后、先進之分。近百年來，我們一直認為我們的文化是落后的，西方的文化是先進的，所以我們的一切都要改變甚至連我們的文字也要拉丁化，這是非常淺薄的短視之論。這種思想是混淆了文化和文明的概念，假如說科技文明有先后之分的化

21、，文化是沒有先進落后之別的。更何況，我們的文化在五千年獨立的體系中開展、壯大，一度成為世界上最優(yōu)秀、最悠久的文化之一，只是在近現(xiàn)代不到200年的時間里表現(xiàn)出他的現(xiàn)代科技的落后性。特別是作為審美現(xiàn)象的書法文字，不僅表現(xiàn)出他的藝術(shù)性、唯一性，具有獨特的文化價值，是中華文化的基因，更是世界文化的奇葩和珍貴財富，它重來就自成體系，獨立存在開展。東西方文化是兩個不同的系統(tǒng)，在互相交融、開展和碰撞中，必須深入的認識到他們之間的獨立性。第二，在國家制度層面上制定有關(guān)政策、法規(guī)我們不僅要在認識上高度意識到中華文化的獨立性和民族性，更要在國家戰(zhàn)略的層面上出臺有關(guān)政策和規(guī)定，培養(yǎng)和保護書法文化的環(huán)境，將其作為一種獨特的文化現(xiàn)象來保護。我們要從娃娃、青少年中宣傳書法文化知識，從小具有學(xué)習、