遼寧省鳳城市第一中學2022-2023學年高二上學期期初測試語文試卷

1、期初測試語文試卷學校：_姓名：_班級：_一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I (本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關系模型，從原先治理、改造自然的對立關系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關系。這一變化正應和了存在論美學的審美觀。中國生態(tài)美學研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實踐論美學。馬克思、恩格斯的實踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強調(diào)人類生產(chǎn)活動的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時包含著更為廣闊的人的整體生存活動，

2、是一種“具有濃郁生態(tài)審美意識的唯物實踐觀”。實踐論美學卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復雜關系，將生產(chǎn)活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學的審美觀。因此，生態(tài)文明與審美活動有著深刻的內(nèi)在關聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關系。中國生態(tài)美學據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，

3、倡導生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設的哲學與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應然的生態(tài)關系，是當代人應該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動提供了基本條件。(摘編

4、自曾繁仁、馬大康等人的相關文章)材料二：1有的實踐論美學學者認為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學”。2實際上，生態(tài)美學也重視人，只不過它所重視的不再是實踐論美學中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。3實踐論美學一直高

5、度重視人，明確提出“人類學本體論的哲學基本命題即是人的命運”，于是“人類如何可能便成為第一課題”。這在20世紀80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進了實踐論美學的廣泛傳播和高度認同。但是，當時所謂的“人”的哲學，其實正是“源自康德以來的人的哲學”，即現(xiàn)代主體性哲學意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學上的“主體”，與之對應的世界則是有待人類去認識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關系就是這樣形成的主客二元對立的認識關系和征服關系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認識者和征服者。4美學四講特意以注釋的方式，引用了實踐論美學代表著作批判哲學的批判中的如下

6、一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實踐論美學由此帶上了極其強烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學的角度來看，這種思想及其美學非常值得反思。生態(tài)美學認為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠不可能是“自然的主人”這種觀念正是生態(tài)危機的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。5正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學

7、思想，生態(tài)美學努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價值、重視人的生態(tài)存在本性、強調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導的審美活動所造成的負面生態(tài)影響，即審美暴力。6簡言之，生態(tài)美學努力用當代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學的思想綱領和原則。生態(tài)美學對于生態(tài)人文主義進行了突出的強調(diào)，怎么能說它是“無人美學”呢？(摘編自程相占中國生態(tài)美學的創(chuàng)新性建構過程及其生態(tài)人文主義思想立場)1、下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的

8、一項是()(3分)A.中國生態(tài)美學的研究，得益于從馬克思的實踐論美學觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。B.中國生態(tài)美學倡導生態(tài)人文主義，讓當代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。C.中國生態(tài)美學重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負有責任、具有生態(tài)自我的存在。D.中國生態(tài)美學將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動造成的生態(tài)危機。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.中國生態(tài)美學的建構過程啟示我們，在挖掘唯物實踐觀蘊含的豐富意蘊時要避免簡單化處理。B.從存在論美學的審美觀來看，一個人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真

9、正的審美。C.實踐論美學在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。D.“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學的觀點頗有相似之處。3、結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一第三段觀點的一項是()(3分)A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認識有限性自覺，對自身審美有限性的自覺。B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。C.進入工業(yè)時代，文學在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實現(xiàn)生態(tài)文明；實現(xiàn)生

10、態(tài)文明，應該首先從欣賞美開始。4、材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學是“無人美學”這一觀點的？請簡要分析。(4分)5、請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認識。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀 (本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。馬格比的小堂信英狄更斯我是馬格比的小堂館，這就是我的身份。你不明白我的意思嗎？多么可憐！但我想你明白，你應當明白。瞧這兒，我是馬格比車站飲食店的伙計，我們最大的驕傲便是從沒讓一個人吃飽過肚子。這是個快活的場所！真的，我們是馬格比的模范餐室。我本人原來對顧客也客客氣氣。但我們的老板娘一下子把我改造好了。這真是個逍遙自在的地方！我認為，我們飲食業(yè)者在整個鐵路線

11、上，是唯一真正享有獨立自主地位的。只有在勇敢之島和自由之土（當然，我這是指我們大不列顛），飲食業(yè)才合乎養(yǎng)生之道，對顧客的口腹之欲發(fā)揮了如此顯著的節(jié)制作用。有一個彬彬有禮的外國人，摘下帽子，要求我們的老板娘和女士們給他“一小杯白蘭地”，她們只是透過他望著他背后的鐵路，毫無反應，他只得親自動手，大概這是他本國的習慣，這可不得了，我們的老板娘頓時怒火直冒，來不及搽發(fā)蠟，便豎起眼睛，劈手奪下了盛酒器，喊道：“放下！不準自己動手！”外國人嚇得臉色發(fā)白，聳起肩膀驚呼道:“我的上帝！這是怎么回事？”我想，就是為了對付這些外國佬，我們的老板娘才想上法國實地考察，看看那些吃青蛙的家伙注怎么經(jīng)營飲食業(yè)，好做個比較

12、，明確認識到勇敢之島和自由之土的飲食業(yè)如何出類拔萃。我們幾個女招待，噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反對，因為正如她們每人說的，盡人皆知，除了英國，沒有一個國家精通做生意的門檻。既然如此，何必自找麻煩，要證明業(yè)已證明的真理？然而老板娘固執(zhí)己見，不聽勸告，買了一張船票，動身走了。斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我們店里一名無足輕重的正式職工。有時我們忙得不可開交，便讓他拿著開塞鉆站在柜臺后面；但是只要應付得了，從不請他幫忙，因為他對顧客低聲下氣，實在叫人受不了。幾個女招待對他很不客氣，看到他低聲下氣討好顧客，把食物遞給他們，便把東西從他手上拍掉；看到他卑躬屈節(jié)打算回答顧客的問題，便把他的話打斷，

13、不讓他往下說。這樣，她們弄得他老是眼淚汪汪的，仿佛他沒有把芥末撒進三明治，卻撒進了自己的眼睛。我們的老板娘出國考察期間，店務便由嗤夫太太負責。她常把顧客弄得哭笑不得，真是妙不可言！老板娘回來了，據(jù)說，帶回了不少駭人聽聞的信息，她宣布：在一星期中生意最清淡的時刻，在梳洗室報告她出國考察的見聞。梳洗室布置得莊嚴肅穆。兩個學員用花在墻上布置了三組花紋。一組的文字是：“英國永遠不向外國學習！”另一組是：“不讓顧客得逞！”還有一組是：“這是我們飲食業(yè)的大憲章?！闭麄€設計華麗美觀，可以與舒坦的心情互相媲美。老板娘登上了莊嚴的講臺，正襟危坐，目不斜視。噴夫小姐和吹夫小姐坐在她的腳邊。她們后面，一般人不易看到

14、的地方，是一位小堂館，那便是在下。老板娘板著臉，向周圍掃視了一眼，問道：“斯尼夫在哪里？”嗤夫太太當即答道：“我想最好還是別讓他參加。他是一頭蠢驢。”老板娘贊同道：“他的確是一頭蠢驢。但正因為這樣，不是更加應該對他加強教育嗎？”嗤夫太太說道：“可惜什么教育對他也不起作用?！钡习迥镒杂兄鲝垼骸耙晕鹘Y，叫他進來?！蔽野阉辛诉M來。這家伙垂頭喪氣的，一進屋便遭到了眾人的呵斥，因為他仍隨身帶著開塞鉆。他辯解說這是“習慣力量”?！傲α?”嗤夫太太道，“我的上帝，請你別再談什么力量。聽著！站在這兒別動，把背靠在墻上?！崩习迥镩_始道：“我本來不打算講那些令人作嘔的見聞，但我還是決定談一下，因為我相信，這能

15、使你們更加堅定不移地行使你們在一個憲政國家中的權力，更加忠于我們的格言?！蹦切W員，作為格言的制造者，當即響應道：“對，對，說得對!”斯尼夫剛為參加這大合唱表現(xiàn)了一點意向，所有的眉毛已向他皺了起來，嚇得他只好半途而廢。老板娘接著道：“法國人的卑賤無恥，從他們飲食業(yè)中奉承顧客的風氣看來，已相等于拿破侖臭名遠揚的任何卑鄙行徑了。”“信不信由你們，但我得告訴你們，當我踏上，”說到這里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那個大逆不道的國土后，我立即給領進了一家飲食店，那里我毫不夸張出售的食物是真正可以吃的食物！”大家喊道：“可恥！”只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子。老板娘繼續(xù)補充道：“我要求你們以最

16、大的憤怒注意我的話：他們對顧客服務周到，不，簡直可以說彬彬有禮！”我和女招待們無一例外，一致發(fā)出了憤怒的狂叫。騷動的會場突然安靜了。原來，討好顧客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在頭頂上揮舞著開塞鉆，奔出了屋子。你如果到馬格比車站附近飲食店來，你假裝不認識我，我會把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我們的老板娘，哪位是噴夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也見不到斯尼夫了，因為那天夜里他就失蹤了。他是遇難了，還是給撕成碎塊拋棄了，這我說不清楚，我只知道他的開塞鉆作為他一味奉承顧客的罪證，依然留在店里。（有刪改）注“食蛙者”是法國人的外號。6、下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的理解，不正確

17、的一項是()(3分)A.開篇兩段交代了“我”的身份，以嘲諷的口氣與讀者對話，指出馬格比車站飲食店最大的驕傲是從不讓一個人吃飽過肚子，確立了全文諷刺的行文風格。B.小說中將幾個女招待取名為噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，這樣的命名頗具嘲諷意味，直白形象地寫出了她們對待客人的服務態(tài)度。C.小說通過細節(jié)刻畫人物心理，如“只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子”這一細節(jié)反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的順從心理。D.小說通過種種夸張描寫表現(xiàn)事物的本來面目，襯托現(xiàn)實生活中的真實存在，在這樣的對比下，人們更易反思自我、他人和社會，達到教化的作用。7、下列關于文本的說法，不正確的一項是()(3分)A.小說稱

18、呼法國人為“吃青蛙的家伙”，認為法國人“卑賤無恥”，反映出英國人的傲慢、自大的心態(tài)，恰恰暴露其自身的頑固與愚昧。B.“我”是小說的線索人物，起到推動故事情節(jié)發(fā)展的作用，同時通過“我”與店中其他服務人員的對比揭示了小說的主題。C.小說以車站上的一個小小飲食店為故事背景，將鋒芒指向了整個英國社會和制度，體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實主義色彩。D.這篇小說在情節(jié)設置上給人以非?；恼Q的感覺，但實則是作者對荒誕現(xiàn)實的批判，諷刺了英國人自詡為文明人的丑態(tài)。8、小說最后畫橫線處，為什么“我說不清楚”？“開塞鉆”為什么最后依然留在店里？(4分)9、狄更斯在人物塑造方面獨具匠心，影射了當時的社會現(xiàn)實，具有深刻的社會意義，請結

19、合文本，概括分析文中不同類型的人物形象及其社會意義。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文， 完成10-14題。杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)謹飭，重然諾，好周人急。父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏，年六十，哭于九江城下，無所歸?；蚋嬷唬骸敖癜矐c守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母附舟詣譚，譚謝不納，母大困。念允恭嘗仕金陵，親戚交友，或有存者，庶萬一可冀；復哀泣從人至金陵。問一二人，無存者。因訪一元家所在，道上人對以“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊”。母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，頗

20、若嘗見其面者。因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故，環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無存者，不足附，又不知伯章存亡。姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？”時兵后歲饑，民骨肉不相保。母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返。環(huán)購布帛，令妻為制衣衾，自環(huán)以下，皆以母事之。母性偏急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒其家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進匕箸。以母故，不敢大聲語。越十年，環(huán)奉詔祠會稽，還，道嘉興，逢其子伯章，泣謂

21、之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見?！辈氯魺o所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟詒以他事辭去，不復顧。環(huán)奉母彌謹，然母愈念伯章，疾頓加。將死，舉手向環(huán)曰：“吾累杜君！吾累杜君！愿杜君生子孫，咸如杜君！”言終而氣絕。環(huán)俱棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。史官曰：人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！況既死而佳養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士也哉。(節(jié)選自宋濂宋文憲公全集)10、下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一

22、項是()(3分)A.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉B.吾觀杜環(huán)/事雖古/所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉C.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉D.吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉11、下列對文中加粗詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.江東，中國歷史的地理概念，古代指長江以東地區(qū)，古人地理左東右西；晉、南朝之時，又常稱“江東”為“江左”。B.兵部主事，我國明清時為兵部司官中職位最低的官員，掌管章奏文移及繕寫諸事，協(xié)助郎中處

23、理該司各項事務。C.坊，城市中街市里巷的通稱。古代把一個城邑劃分為若干區(qū)，通稱為坊。與“名屬教坊第一部”(琵琶行)的“坊”相同。D.棺槨，我國古代喪葬文化直接相關的物品。棺，指的是裝歿的器具；槨，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。12、下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.杜環(huán)因為侍奉到江南一帶做官的父親，就在金陵安了家。他為人嚴正規(guī)矩，講究信用，樂于解決周圍人的困難。B.張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了常允恭故人之子杜環(huán)。C.杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即熱情接待張氏他和家人都像對待母親一樣侍奉張氏。D.作者被杜環(huán)扶危濟困

24、、崇德重義的高尚情操感動，撰文記載杜環(huán)的事跡，并對他予以高度評價。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。(4分)(2)至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！(4分)14、本文寫人敘事多處運用襯托手法，請結合文本簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首清詩， 完成1516題。次韻子瞻新城道中蘇轍春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕?！咀ⅰ孔诱靶鲁堑乐校?，蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下新城道

25、中，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)包含時間、地點、人物等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌尉卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.詩中多種感官交織，自然風景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝的整體印象。16、對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應的？(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17、補寫出下列句子中的空缺部分。（1

26、）杜甫的登高中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：“_，_?！保?）不吸取經(jīng)驗教訓讓人痛惜,正如杜牧阿房宮賦中所說:“_，_?！保?）王安石桂枝香金陵懷古中化用詩句“余霞散成綺,澄江靜如練”的詞句是:“_，_。”三、 語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I (本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成1820題。為慶祝建黨百年，中央廣播電視總臺推出大型融媒體特別節(jié)目追尋紅色家書背后的故事。節(jié)目將不同時代共產(chǎn)黨員的紅色家書為切入點，將這些可以堪稱絕妙的文章通過文情并茂的演繹奉獻給觀眾，極大地滿足了受眾的欣賞。當今時代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，音頻已成為走在移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前

27、沿的媒體。聲音憑借著單純的信息維度，流水般洶涌地涌入聽者的身體，更能直擊人心，情感放大是中國特色節(jié)目中不可或缺的元素，追尋將百封家書用震撼人心的講述和_的吟誦傳遞出人間至美之情。一封封浸染著父母之思、夫妻之愛、兄弟之情的家書，透過聲音，連著時空，栩栩如生。追尋以一種_的方式對經(jīng)典人物、故事進行了生動演繹，更多革命烈士將被我們了解、認知、傳誦。通過追尋，我們認識了裘古懷，“同志們，壯大我們的革命武裝力量爭取勝利吧！”他的臨終遺言_，令人動容。追尋展現(xiàn)了信仰的力量、人性的光輝，將紅色文化以受眾喜聞樂見的方式傳播了出去。18、請在文中橫線處填入恰當成語。(3分)_19、文中畫框線的句子有語病，請將它

28、修改正確。(3分)20、文中畫橫線的句子使用了通感的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。(5分)(二)語言文字運用(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成2122題。紅樓夢的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫處所不同，內(nèi)容包羅萬象，_：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石?？梢哉f，紅樓夢的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨到的審美情趣和美學追求：（一）意境上的恬靜幽遠?！叭龔较泔L飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜

29、謐。（二）_?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難酬”（太虛幻境宮門聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀惋，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊藉。紅樓夢中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，_?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無”（太虛幻境聯(lián)），寫出了作者對真真假假、虛虛實實、撲朔迷離的社會生活的深切感受，其中蘊含著發(fā)人深省的深刻哲理。21、“紅學”愛好者李明同學買了一套紅樓夢的對聯(lián)，結果不小心將其中一些的順序打亂了，請你根據(jù)“不同的題寫處所”和對聯(lián)的有關常識，幫他進行整理。春恨秋悲皆自惹杜若香飄明月洲吟成豆蔻才猶艷瓊漿滿泛玻璃盞幽窗棋罷指猶涼嫩寒鎖夢

30、因春冷（1）第5回，秦氏房內(nèi)海棠春睡聯(lián)：_，芳氣襲人是酒香。（2）第5回，薄命司的門聯(lián)：_，花容月貌為誰妍。（3）第17回，賈寶玉擬蘅蕪院的景聯(lián)：_，睡足荼蘼夢亦香。上面三副對聯(lián)空缺部分的序號分別為：(3分)（1）_（2）_（3）_22、請在文中橫線上補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)四、作文(60分)23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“破防”一詞本為游戲術語，指的是在游戲?qū)Q中“用特殊技能破除對方的防御”。隨著越來越多的年輕人破圈使用，“破防”變?yōu)槟贻p人表達激動心情的流行語小到疲憊時刷到的父母溫情叮嚀，大到建黨百年時各地燃放起的慶

31、祝煙花，都能引發(fā)年輕人發(fā)出一句“破防了”的感慨。從中我們可以看到青年強烈的共情能力。揮別早年“壓力山大”“傷不起”“悲催”這樣帶有更多負面情緒的時代流行語，成長于互聯(lián)網(wǎng)語境下的青年，大量出現(xiàn)正能量的時代流行語。請根據(jù)以上材料，寫一篇文章?！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。參考答案1、答案：D2、答案：C3、答案：B4、答案：(1)首先辨析概念，辨析生態(tài)美學和實踐論美學中“人”這一概念的不同：前者為“生態(tài)人”，后者為“主體人”；(2)接著反駁論證，論述實踐論美學的本質(zhì)和危害：重視“主體人”，是危害人類母體的生態(tài)危機的思想根源；(3)最

32、后在破的基礎上確立觀點，闡明生態(tài)美學以生態(tài)人文主義為思想綱領和原則，從而得出結論。5、答案：(1)人類中心主義產(chǎn)生于實踐論美學造成的人與自然的分裂、對立；(2)它認為人是自然的主人，應利用自然、改造自然進而征服自然；(3)它是造成現(xiàn)代生態(tài)危機的根源，會形成審美暴力；(4)我們應該運用生態(tài)整體觀對其進行改造，形成生態(tài)人文主義。6、答案：C7、答案：B8、答案：“我說不清楚”表明“我”對斯尼夫不幸命運是存疑的，給讀者留下想象的空間。而“開塞鉆”最后依然留在店里，則暗示了英國這神荒誕的觀念最終會被歷史掃進垃圾堆，而以“開塞鉆”為典型的服務意識遲早會到來。（言之有理即可）9、答案：文中的老板娘自大傲慢

33、、專制蠻橫，代表著當時的英國統(tǒng)治階層。噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太完全聽從于老板娘，狐假虎威，阿諛奉承，代表著英國社會中統(tǒng)治階層的幫兇及爪牙?！拔摇痹居凶约旱闹鲝?，但懾于淫威而屈從于老板娘，代表著英國社會中具有奴性特征、不敢反抗的人。斯尼夫一直有自己的主見，最終反抗老板娘的“教導”，代表著英國社會中覺醒的具有正義感的人。（答對任意三點即可）10、答案：C11、答案：C12、答案：A13、答案：(1)(馬氏)脫下自己的衣服換下老母的濕衣,端來米粥讓老母吃,抱來被子讓老母休息。(2)而到了事情有了變化、朋友處于困境之時,不能實踐自己的諾言而背叛朋友而離開的人太多了!14、答案：(1)用譚太守拒不

34、收留張氏襯托出杜環(huán)扶危濟困的高尚品格。(2)用張氏親生幼子常伯章拒不奉養(yǎng)襯托杜環(huán)奉養(yǎng)張氏的厚道善良的品格。(3)用張氏做客不安的心情反襯杜環(huán)的善通人情。(4)用張氏脾氣不好反襯杜環(huán)的孝敬愈加。附參考譯文：杜環(huán),表字叔循。他的祖上是盧陵人,因為侍奉父親杜一元在江南一帶做官,就在金陵安了家。杜環(huán)為人嚴正規(guī)矩,講究信用,樂于在別人危難的時候幫助人家。他父親的朋友兵部主事常允恭,病死在九江,家庭破落了。常允恭的母親張氏,六十歲了,在九江城墻下痛哭不止,沒有歸宿。有人告訴她說:“現(xiàn)在在安慶府做知府的譚敬先,不是允恭的朋友嗎?何不到那里去依靠他?！崩夏复畛藙e人的船去拜望譚敬先。譚敬先推故不見面。老母的境遇

35、十分困窘。想到允恭曾經(jīng)在金陵做官,那里的親戚朋友,或許還有活著的,也許有萬一的希望。于是又掉著眼淚哀求別人將她帶到了金陵。打聽了親戚朋友中的一兩個人,沒有還在的。接著又打聽杜一元家在哪里,路上行人回答說:“一元死去很長時間了,只有兒子杜環(huán)還在這里,他家住在直鷺洲坊。”老母穿著破衣爛衫,冒雨走到杜環(huán)家。杜環(huán)正在陪著客人說話,見到老母十分驚愕,就像曾經(jīng)見過她的面似的。于是問她說:“老母不是常老太太嗎?為了什么事來到這里?”老母告訴杜環(huán)來到這里的緣故。杜環(huán)也一邊聽一邊哭,攙扶著老母坐下,向她行禮,又喊妻子出來行禮。杜環(huán)的妻子馬氏,脫下自己的衣服換下老母的濕衣,端來米粥讓老母吃,抱來被子讓老母休息。老

36、母打聽過去與她家交往密切的老朋友和她的小兒子伯章。杜環(huán)知道她家的老朋友沒有在這里的,不能去依靠他們,又不知道伯章的死活。姑且安慰老太太說:“天正在下雨,雨停了為您老人家去打聽。假如沒有人侍奉您,我家雖然貧窮,難道不能供奉您老人家嗎?”當時正值戰(zhàn)亂之后的饑荒年月,百姓們親骨肉都不能互相保全,老母見杜環(huán)家境貧寒,雨停之后堅決要出去尋訪別的朋友。杜環(huán)讓妻子陪嫁的侍婢跟她一起去,到天快黑時,果然沒有找到任何朋友空手而回。杜環(huán)買來布匹綢緞,讓妻子為老母縫制衣服被子。自杜環(huán)以下的家人,都把老人當做母親來侍奉。老母性情狹隘急躁,遇到稍微不舒心的事,便怒罵不止。杜環(huán)私下里囑咐家里的人,讓老人由著她的性子行事,不要因為家境困難,慢怠老人,與她計較。老母有痰喘的病,杜環(huán)親自為她熬藥,給她拿調(diào)羹、筷子。因為老母的緣故,不敢大聲說話。過了十年,杜環(huán)奉皇帝的旨意到會稽去祭祀神廟山靈,回來時路經(jīng)嘉興,遇到了老母的兒子伯章,杜環(huán)垂淚對他說:“太夫人住在我家,日夜想念你以致得了病,你不能不盡早去見她老人家?！辈?/p>