人教版九級語文下冊 第9課《養(yǎng)生主》課件 長春

1、莊子養(yǎng)生主12021/8/6 星期五一、題解 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領。莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 本文為節(jié)選的第二部分，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。22021/8/6 星期五二、作者簡介 莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城人（今河南省商丘縣東北）。莊子目光敏銳、博學縱覽，深通各家學說，而且身居卑微，不慕富貴，嘲諷權勢，在老子的基礎上，逐步形成了他獨特的哲學體系和思想風格。 莊子的散文，有相當高的藝術成就，想象奇妙，構思巧

2、妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，對后世文學有較大的影響。莊子一書風格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的形象溶于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結合起來；它想象豐富，構筑奇特，筆調婉曲，意氣縱放，思想內涵發(fā)掘之深，語言文辭設置之妙，堪稱當世之絕。 莊子現(xiàn)存33篇:內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，其中內篇一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。（一）莊子的“道”(二）莊子的相對論(三）莊子的社會觀32021/8/6 星期五 課文節(jié)選自養(yǎng)生主，主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛

3、”的故事，來比喻社會的復雜如牛的筋骨盤結，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關注的態(tài)度，還應該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達到人之養(yǎng)生的目的。 重點： 1、庖丁解牛技術高超的原因是什么？ 庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。正因為如此，他由不懂規(guī)律（“自解全?！保┻^渡到認識規(guī)律（“目無全牛”），又飛躍到熟練運用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹慎小心，

4、尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。 42021/8/6 星期五2、文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個寓言對我們有什么啟示？ 雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”（實質上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當然為今人所拋棄，其實這不是庖丁經驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚其人生哲學。今人則從故事本身所反映的

5、客觀內容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點分析客觀事物，才能掌握科學的規(guī)律。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學思想和生活旨趣。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反復實踐，逐步掌握事物的內部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯綜復雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立于不敗之地。52021/8/6 星期五 難點： 庖丁論解牛之道，首先提出“臣之所好者道也”，開宗明義，提出中心論點掌握事物規(guī)律、順任自然之道的重要性。接著以親身經歷的事實為論據(jù)論述這一中心論點。

6、運用對比分析的手法，增強論辯性和說服力，如今昔“見?！敝煌?，“目視”與“神遇”的變化，游刃有余的解牛情況，“每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼應，開頭對庖丁嫻熟技術的描寫，篇末文惠君的贊嘆，都對中心論點提供了有力的佐證。文章語言準確生動，如“手指所觸，肩至所倚，足趾所履，膝至所 ”，幾個動詞的運用十分精當；“提刀而立為之躊躇滿志”，則形象鮮明；“嘻，善哉，技盍至此乎？”贊美、驚嘆之情，溢于言表。 文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。62021/8/6

7、星期五 文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。寫庖丁解牛的經驗，先說“所好者道也”，提綱挈領；然后具體分述解牛經過的三個階段：開始“所見無非牛者”，三年后“目無全?！保詈蟆耙陨裼龆灰阅恳暋?，寫出只有在長期實踐的活動中，注意摸索，積累經驗，才能掌握事物的內部規(guī)律。最后，再拓開一層，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。 文章結構完整、緊湊，前后照應。文章首先以一系列動詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語從側面烘托庖丁解牛的技藝確實非凡，同時又引出下文的對答；第3段通過對答，層層深入地闡明了庖丁

8、解牛的經驗，從而得出順應自然規(guī)律，不妄為、善藏斂的養(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語呼應開首，說明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領悟養(yǎng)生之道。 文章語言精練而富有表現(xiàn)力。寫解牛動作以“觸、倚、履、踦”四個字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術，并且用夸張手法，比擬庖丁進刀桑林之舞，中經首之會，有聲有色；寫解牛結束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語如“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。 72021/8/6 星期五 解牛的三個階段“始臣之解牛之時”-“所見無非全牛也”“三年之后”

9、-“未嘗見全牛也”“方今之時”-“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”目無全牛游刃有余躊躇滿志82021/8/6 星期五譯文 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同桑林、經首兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。 梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看

10、不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉刀刃時一定寬綽而

11、有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來?！?梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養(yǎng)生之道啊?！?2021/8/6 星期五 補充資料 莊子養(yǎng)生主全文 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 “庖丁為文惠君解得養(yǎng)生焉

12、?！保裕?公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。” 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也 。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解?！?指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。 莊子養(yǎng)生主思想 參閱莊子養(yǎng)生主全文可以看出，全文的論點在第一段，即“緣督以為經”。作者先說明生命有限而知識無限的情況，然后指出，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的；又指出人生應持有的態(tài)度是“為善無近名，為惡無近刑”，在莊子看來，“近名”與“近刑”是同樣危險的。提出“緣督以為經”這一論點后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年