高中歷史版選修四第一單元東西方先哲檢測(cè)一課時(shí)跟蹤訓(xùn)練

1、單元檢測(cè)(時(shí)間：90 分鐘滿分：100 分)一、選擇題(本大題共 20 小題，每小題 2 分，共 40 分)1“仁”政的主要是指()。為政以德，逐步改良政治主張施行仁政，克己復(fù)禮C要求者體察民情，苛政和任意刑殺D崇禮尚德，取信于民題干中的“仁政”，“政”就是C為政之道。2中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是()?！叭收?，愛人”貴賤有“序”“己所不欲，勿施于人”“有教無類”ABCD的中主張以“愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系”的是“仁”的學(xué)說。是“仁”的學(xué)說的體現(xiàn)，而是“禮”的學(xué)說的體現(xiàn)，是教育方面的觀點(diǎn)。B主張“克己復(fù)禮為仁”，他所指的“禮”是指3()。A社會(huì)的等級(jí)制度B禮貌待人C和諧的人

2、際關(guān)系D社會(huì)的秩序的“禮”即“”，即社會(huì)的等級(jí)秩序。A作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是( A“有教無類”的辦學(xué)B“因材施教”的教學(xué)方法4)。C“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D“”的學(xué)習(xí)方法A 項(xiàng)是綜合性的社會(huì)影響。B、C、D 三項(xiàng)只是在某一方面產(chǎn)生過重要影響。A5“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，無所措手足?！毕铝袑?duì)這段話理解不正確的是()。A認(rèn)為應(yīng)該建立“、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，否則人民無所適從B CD認(rèn)為”非常重要，是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的認(rèn)為“禮”和刑罰是相對(duì)立的從整個(gè)材料

3、看，認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成，不可分割的。從中看不出D認(rèn)為“禮”和刑罰是相對(duì)立的，故選D 項(xiàng)。6現(xiàn)在，我國(guó)提倡“以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，這說明就提出“以德治民”的主張。()。A“德治”將要取代“”B對(duì)以儒家為的傳統(tǒng)文化必須地繼承C時(shí)代發(fā)展必須遵循一致的道德準(zhǔn)則D對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)予以肯定A、D 兩項(xiàng)的表述錯(cuò)誤，C 項(xiàng)與題干表述不符，儒家在我國(guó)流傳了兩千多年，在新時(shí)期提倡“以德治國(guó)”主要B教育以儒家為主，由此產(chǎn)生的最重要影響是是吸收儒家優(yōu)良傳統(tǒng)。7()。A許多信奉儒家的人做了大官B用 C儒家D儒家鞏固了政治逐漸成為社會(huì)的正統(tǒng)禁錮人們的頭腦，阻礙社會(huì)進(jìn)步D 項(xiàng)不符合史實(shí)，B 項(xiàng)為的影響，相比較

4、而言，C 項(xiàng)最重要。C“理想國(guó)”是8的理想；資產(chǎn)把永葆制度作為他們的理想；無產(chǎn)則把實(shí)現(xiàn)作為自己的最高奮斗目標(biāo)。這說明()。A在社會(huì)，理想具有性B他們的理想都是幻想C每一時(shí)代的人們都有美好的愿望 D理想是虛無縹緲的東西B、D 兩項(xiàng)明顯不對(duì)，C 項(xiàng)雖有道理，但A本質(zhì)特征。9不斷探究、設(shè)計(jì)理想社會(huì)，其強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)出自()。A理想國(guó)C篇B法律篇D宴飲篇本題旨在考查理想國(guó)與法律篇內(nèi)容的差異。B10英國(guó)學(xué)者在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說，他的一個(gè)是，“它是一長(zhǎng)串的中最早的一個(gè)?！边@位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)是()。A人是萬物的尺度C邏輯B理念論D美德即知識(shí)的理想國(guó)帶有某種程度的空想色彩，是較早的，的哲學(xué)是理念論，因

5、此，正確為B 項(xiàng)。B主張讓國(guó)家11掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這()。實(shí)際上是A對(duì)雅典的制提出了不同的看法B雅典在奔尼撒中失敗的必然結(jié)果C堅(jiān)定地支持雅典的制D為自己進(jìn)入仕途制造所生活的雅典實(shí)行制，而他的主張更接近的制。A12關(guān)于的從教生涯表述不正確的是()。曾教授于馬其頓在馬其頓創(chuàng)立了的建立者學(xué)園C教學(xué)方法別具一格，被稱為“逍遙學(xué)派”的家D教授學(xué)生自然科學(xué)和學(xué)在雅典創(chuàng)立了學(xué)園。B13對(duì)希臘各個(gè)城邦的進(jìn)行分類探討的著作是()。A理想國(guó)B法律篇D政治學(xué)C篇A、B、C 三項(xiàng)是D的著作。14曾：“是怯懦和魯莽的中道，一個(gè)人過度好勝就變成了魯莽，過度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦?！庇蓄愃频?/p>

6、中國(guó)古代家是()。ACBD的“中道”理論與的“中庸”學(xué)說十分接近。B15古希臘 AC法包括()。倡導(dǎo)法已經(jīng)可以作演繹法。、結(jié)論B肯定、否定、結(jié)論D否定、肯定、結(jié)論、結(jié)論主要考查識(shí)記能力，從A中可以直接找到。16古希臘的則天生是家宣稱：“一些人生來是人，另一些人?！边@句話的本意是()。AB歸私人占有制度是不能改變的C把社會(huì)上的人分成三個(gè)等級(jí)D是會(huì)說話的工具本題一方面考查了對(duì)觀點(diǎn)的分析和理解，另一方面考查了解題審題能力。作為的家，認(rèn)為占有制是天然合理。A 項(xiàng)沒有揭示其本意。C、D 兩項(xiàng)都不能從題目中體現(xiàn)出來。所以結(jié)合的觀點(diǎn)，可分析這句話的含義應(yīng)是B 項(xiàng)。B17古代先賢留給豐富的精神遺產(chǎn)，下列對(duì)應(yīng)不

7、正確的是()。A B CD己所不欲，勿施于人認(rèn)識(shí)你自己是怯懦和魯莽的中道吾愛吾師，吾尤愛真理C 項(xiàng)中的“C”應(yīng)為“”。18、和()。A都對(duì)自然科學(xué)有較深的研究B都被當(dāng)時(shí)的者所推崇C都曾提出了有關(guān)中庸的D都是著名老師并收徒講學(xué)的研究領(lǐng)域沒有涉及科學(xué)，由此可排除A 項(xiàng)。晚年顛沛流離的生活表明他的主張并沒被當(dāng)時(shí)的者所接受，由此可排除 B 項(xiàng)。與中庸D無關(guān)，由此可排除C 項(xiàng)。19和的中庸()。A是繼承和發(fā)展的關(guān)系 B是兩者相互學(xué)習(xí)的產(chǎn)物 C在主張方面完全相同D前者注重政治，后者注重人生態(tài)度的中庸主要體現(xiàn)在政治上，而的“中道”主要體現(xiàn)在處理事情和人生態(tài)度上，兩者有很大差別。D20都有和的共同點(diǎn)包括(創(chuàng)立

8、學(xué)園)。求知欲都促進(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展都都對(duì)世界文化的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)ACBD和都創(chuàng)辦過學(xué)園。D二、非選擇題(本大題共 4 小題，共 60 分)21(16 分)以為的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀下列材料：材料一他()知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的，而不是對(duì)過去的模仿。希望通過自己的努力，能使這些永恒的重放光彩。德大哲學(xué)家材料二無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙文化之發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫政治之綱常(等級(jí))說也。、鄭城復(fù)材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本。新

9、加坡結(jié)合自己的國(guó)情，賦予“忠孝仁愛禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國(guó)家的共同價(jià)值觀。新加坡公民道德教育研究請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，說明對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答的及其所欲達(dá)到的目的。(6 分)(2)在材料二中如何評(píng)價(jià)？歸納的反孔理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)運(yùn)動(dòng)的影響。(6 分)(3)根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，新加坡推行道德教育的影響。(4 分)(1)重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿。整理成詩書等六經(jīng)。是“仁”；調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。的(2)有值得肯定

10、的地方，但是缺點(diǎn)。阻礙文化發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說。為運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。(3)汲取儒家君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國(guó)家的共同價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。22(15 分)閱讀下列材料：材料一有些人生來就注定應(yīng)該服從，另一些人生來就注定要男子生來就是上等人，女子則是下等人，前者治人，后者治于人。古希臘著名家材料二勞心者治人，勞力者治于人。中國(guó)古代家材料三唯女子與小人難養(yǎng)也。中國(guó)古代家請(qǐng)回答：(1)東西方幾位家，在哪些問題上觀點(diǎn)相似？你能進(jìn)行分析、對(duì)比和評(píng)價(jià)嗎？(8 分)(2)從中你如何感悟人類社會(huì)發(fā)展的共性與特性？(7 分)回答第(1)問東西方幾位家的觀點(diǎn)，

11、從三則材料中可看出，材料一主要是從者和被者以及男子與婦女地位的角度說的，而材料二則從者與被者的角度說的，材料三則體現(xiàn)了對(duì)婦女的偏見。從材料中找他們的相似點(diǎn)，然后再從出現(xiàn)這些觀點(diǎn)的原因的角度來分析、對(duì)比和評(píng)價(jià)。第(2)問則可用歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論來分析。(1)他們都主張人生來就注定分為者和被者，都對(duì)婦女有偏見，藐視女性的社會(huì)地位。他們都其國(guó)家制時(shí)期，都站在的立場(chǎng)上，代表的利益。唯物主義歷史觀認(rèn)為，一定時(shí)期的文化是該時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在領(lǐng)域的反映。(2)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中有許多共性與特性。東西方這幾位家在這些問題上的觀點(diǎn)如此相似就是一個(gè)例證。因此，探究文化現(xiàn)象，一定要深入分析當(dāng)時(shí)的政治和

12、經(jīng)濟(jì)條件，才能真正揭示文化現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)根源。23(12 分)閱讀下列材料：材料一晚年的開始承認(rèn)法律在城邦中的作用。他，如果一個(gè)城邦沒有好的辦法讓者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則仍舊比人治好，實(shí)行的國(guó)家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。說：在今天，任何人都承認(rèn)，法律是最優(yōu)良的材料二者，法律能做出最適當(dāng)?shù)膽?yīng)該包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍的服從；大家所服從的法律本身是良好的法律。請(qǐng)回答：有何異同？(6 分)不同？(6(1)的“”和的“”(2)和的“”與現(xiàn)代分)本題考查兩人在上的異同以及與現(xiàn)代的差異。從材料中提煉兩人觀點(diǎn)并進(jìn)行比較；從立場(chǎng)看其與現(xiàn)代的差異。(1)同：都主

13、張用完備的法律制度來國(guó)家。異：認(rèn)為“人治”優(yōu)于“”，其“”是在哲人不能實(shí)現(xiàn)的前提下次優(yōu)選擇；而認(rèn)為“”優(yōu)于“人治”。(2)和的“”，的是雅典少數(shù)人的利益，即占少數(shù)的公民的利益?，F(xiàn)代的“”，以人民利益為，體現(xiàn)了人民原則和原則，具有廣泛的群眾性。24(17 分)閱讀下列材料：材料一(子于)子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?問仁)子曰：“愛人?！睘檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語材料二除非哲學(xué)家成為這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些現(xiàn)在稱之為國(guó)王和者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力和哲學(xué)理智結(jié)合

14、起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則的國(guó)家就得不到安寧，全人類也不能免于。只有當(dāng)你能為未來的者找到一種比國(guó)家更善的生活時(shí)，你才可能有一個(gè)管理得好的國(guó)家。因?yàn)?，只有在這種國(guó)家才能有真正的富人來。當(dāng)然他們不是富有黃金，而是富有所必需的那種善和智慧的生活。理想國(guó)材料三國(guó)家就是家庭與鄉(xiāng)結(jié)為一種完美自足的生活，所謂完美自足的生活就是說與榮譽(yù)的生活。政治社會(huì)的存在是為了高貴的行為，而不是僅僅為了單純的共同相處。政治學(xué)請(qǐng)回答；的政治。(2 分)(1)根據(jù)材料一，概括的政治主張。(4 分)(2)根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，關(guān)于政治的主張。(4 分)(3)據(jù)材料三，歸納(4)綜合以上材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括這三位東西方先哲政治的相似之處。對(duì)你有何啟示？(7 分)本題主要考查了、