《朱子語類》三則同步學(xué)案(教師版)

1、朱子語類三則同步學(xué)案教師版一. 導(dǎo)入 懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激 勵著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研，博學(xué)立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀， 梁代劉綺燃荻讀書，蘇廷吹火讀書。漢末常林帶經(jīng)耕鋤 ，李密牛角掛書 ，董 仲舒三年不窺園 ，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵志 ，陸游書 巢勤學(xué) ，顧炎武讀破萬卷書 ，蒲松齡草亭路問等苦讀精研的故事足以讓今天 很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們走近一位儒學(xué)大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書 方法、為人處世、讀書目的的一些精辟教誨。二，知識鏈接 作家作品朱熹： 11301202南宋著名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩人，教育家、文學(xué)家。

2、字 元晦，后改仲晦，號晦庵，別號紫陽，謚文公。朱文公生于閩，長于閩，終老于閩。 19 歲中 進(jìn)士，授徒講學(xué)近 50 年。專研考證注釋經(jīng)、史、文及講學(xué)，建立唯心論，他繼承了北宋程 顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹提出“理”，即外在世界的倫理程序，理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”， 提出“存天理，滅人欲”。所以他強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為人們應(yīng)放棄“私欲”。為了認(rèn)清理之所在， 他指出“格物致知”的理論，從考察客觀事物，尋求知識和修養(yǎng)品格。他創(chuàng)立了閩學(xué)即朱 子學(xué)，博大精微，闡孔孟之道，成為了理學(xué)的集大成者。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng) 格俊朗，無

3、濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其 詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對后世影響最大的是四書章句集注、 近思 錄和小學(xué)。他的學(xué)術(shù)思想不僅影響中國元、明、清各代近 700 年之久，成為官方哲學(xué)， 被視為儒學(xué)正宗，而且也成為 14 世紀(jì)后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國學(xué)，奉為 主要道德信條。近代，朱子學(xué)傳入歐美，對西方國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。所以，朱熹 文公榮登千禧名人錄，被選進(jìn)對世界最有影響力的50 名杰出人物之一。2 、朱子語類朱子語類 ，是朱熹長期講學(xué)的記錄稿。 朱熹的門人九十多人記錄了他

4、的講學(xué)問答。 朱子語類由黎靖德在南宋度宗成淳六年 1270編輯出版，是一部較為完備的記錄稿。 記錄稿采用了語錄體的分類匯編形式， 全書共 140卷，分為“理氣”、 “性理”、“自學(xué)”、 “治道”、“訓(xùn)門人”等 26門，約 200萬字左右。朱子語類內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、倫 理、經(jīng)學(xué)、教育、自然科學(xué)、治學(xué)態(tài)度等方面，是研究朱熹思想與朱子學(xué)的一部重要著作。3 、理學(xué) 宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清 中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中 心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以

5、 理為最高范疇的學(xué)說，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國 古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特 別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。概括說來，理學(xué)討論的問題主要有： 本體論問題，即世界的本原問題。二程認(rèn)為觀 念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說。心性論問題，即人性 的來源和心、性、情的關(guān)系問題。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情， 是已發(fā)之和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。認(rèn)識論問題，即認(rèn)識的來源和認(rèn)識方 法問題。理學(xué)家提倡窮理盡性之學(xué)，二程提出“格物致

6、知”的認(rèn)識學(xué)說；朱熹提出“即物窮 理”的系統(tǒng)方法；作為地主階級新的思想理論體系，理學(xué)一度對當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展起過好的作用。它在思辨 哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等 方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。第一部分 課前熱身一、閱讀下面一首朱熹的兩首觀書有感，答復(fù)后面問題：其一丿、半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有活水源頭來。其二丿、昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。1 、朱熹被稱為“理”家宗師，這兩首小詩看似寫景，實(shí)際上都含有言外之意，富含 理趣。那么你能從兩首詩中分別讀出什么景

7、象？又分別能悟到什么道理呢？其一：丿、 其二：丿、2 、這兩首小詩在表現(xiàn)手法的使用和風(fēng)格特征上有什么樣的共同之處？請簡要答復(fù)。 第一部分參考答案：1 、其一，景象：一塊半畝見方型的小水塘，像是一面展開的鏡子，平靜清澈，鏡子 中映照著天上徘徊的云影， 一切都是那么和諧美好。 哲理：半畝水塘因有了活水的不斷補(bǔ)給， 才顯得清澈明亮，人的智慧、知識也只有不斷地學(xué)習(xí)才能永遠(yuǎn)地增長。人要心靈澄明，就得 活讀書、讀活書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。也可以理解為只有不斷地從生活中吸取養(yǎng)料，才能寫出富 有活力的動人心弦的好作品，才能到達(dá)新的境界。也用來贊美一個(gè)人的學(xué)問或藝術(shù)成就，自 有其深厚的淵源?；蛘哒J(rèn)為是宇宙中的一切只有

8、不斷地更新，才能保持旺盛的生命力。其二， 景象：一夜的時(shí)間里，江河里的春水頓時(shí)漲起來了， 這使得大戰(zhàn)船漂浮在水面 上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時(shí)，多少人花費(fèi)了多少力氣也不曾移動巨船一尺一寸， 如今好了，船可以自由自在地航行在河流當(dāng)中。哲理：人們在讀書后，時(shí)常有一種豁然開朗 的感覺，這是因?yàn)榉e累多了，人會到達(dá)游刃有余的境地。讀書積累是以貫穿為歸宿，而貫穿 則以積累為基礎(chǔ)，這是人們在讀書中需要把握的。人的修養(yǎng)也是一樣，往往都有一個(gè)由量變 到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無句無束，自由自在。言之成理即可2 、這兩首詩都是借景喻理詩，都以鮮明的形象表達(dá)來自已在學(xué)習(xí)中悟出的道理，既 具有啟

9、發(fā)性， 也并不缺乏詩味，景和情同樣富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入勝， 正是所謂的“寓物說理而不腐”。隨堂演練 一.基礎(chǔ)知識給以下加點(diǎn)字注音：憒ku 憒著zhu 0意埽S8除蕪wd穢hu 1如履薄b詠恁n 6地剖p判札zh徒腳不肖xi oo戰(zhàn)戰(zhàn)兢jing兢解釋以下加點(diǎn)詞語；古之學(xué)者為人 求學(xué)的人只提醒精神 天理所在提神醒志心之本然尋常遇事時(shí) 假設(shè)是中人之資質(zhì)不流于人欲平常的天生的才能、性情向壞的方向轉(zhuǎn)變 須大段著力仔細(xì)地極要與他埽除打疊 特別需要 不得茍且放過隨便地 向外便是趨愚不肖之途 無才、無能、不賢、不正派。指出以下各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思此便是無克己工夫“工夫”同

10、“功夫”，本領(lǐng)、造詣 極要與他埽除打疊“?！蓖皰摺保瑸呷恍÷访媲坝袀€(gè)物引著“著”同“著”無一時(shí)一刻不照管克治 “克治”同“克制” 解釋下面句子中的實(shí)詞窮窮得多少義理 朱子語類 三則 推究、追究到底窮則獨(dú)善其身 與“達(dá)”相對，不得志、不顯貴則好游者不能窮也游褒禪山記 窮盡、走到盡頭豈效窮途之哭？滕王閣序 與“通”相對，到盡頭的、阻塞不通子子孫孫無窮匱也愚公移山 窮盡窮鄉(xiāng)僻壤 貧困的處這樣處，極要與他埽除打疊朱子語類的時(shí)候愚臣處不諱之朝求諫 處在不見玉顏空死處長恨歌 的地方留戀處，蘭舟催發(fā)雨霖鈴 的時(shí)候處江湖之遠(yuǎn)岳陽樓記 處于、處在久與賢人處則無過莊子 交往、相處處分適兄意孔雀東南飛 處置、安

11、排幽獨(dú)處乎山中涉江居住機(jī)此天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)朱子語類 關(guān)鍵一日萬機(jī)求諫事務(wù)機(jī)發(fā)吐丸張衡傳 機(jī)關(guān)、機(jī)鍵不聞機(jī)杼聲木蘭辭 織布機(jī)睹其機(jī)兆先主傳 通“幾”，先兆、苗頭成敗之機(jī)，在于今日諸葛亮傳時(shí)機(jī)太祖少機(jī)敏三國志 機(jī)靈過假設(shè)讀之?dāng)?shù)過朱子語類 量詞，表示行為次數(shù)卒令不聞其過求諫 過錯、過失聞大王有意督過之鴻門宴 責(zé)備以其境過清，不可久居小石潭記 過于、過分三過其門而不入孟子 經(jīng)過、路過愿枉車騎過之信陵君竊符救趙拜訪、探望過猶不及 超過克須是遇事之時(shí)，便與克下朱子語類 攻克、戰(zhàn)勝無一時(shí)一刻不照管克治朱子語類 克制克己復(fù)禮論語 克制圍之不繼，攻之不克燭之武退秦師 戰(zhàn)勝善始者實(shí)繁，克終者蓋寡貞觀政要 能夠然性

12、儉克，少恩情朱脩之傳 通“刻”，苛刻不克蒙其澤祭十二郎文 能夠解釋下面句子中的虛詞即略曉其義即厭之朱子語類 于是，就以人言不同己意，便即護(hù)短不納求諫于是，就即從巴峽穿巫峽聞官軍收河南河北 立即即今之然在墓者也五人墓碑記 就是，表強(qiáng)調(diào)來即我謀氓接近、靠近須行即騎訪名山夢游天姥吟留別 就項(xiàng)王即日因留沛公與飲鴻門宴當(dāng)時(shí)、當(dāng)天表假設(shè)而，又，表即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？論積貯疏乃及到做時(shí)，乃為人欲引去朱子語類 卻則是不乃竊齊國 乎？胠篋 是，幫助表判斷良乃入，具告沛公鴻門宴 于是，就設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧廉藺列傳 副詞、才以其乃華山之陽名之也游褒禪山記 在，處在合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。庖丁

13、解牛 并列爾其無忘乃父之志伶官傳序 你的以必須明理以先之朱子語類 來，表目的勇猛以行之朱子語類 相當(dāng)于“而”，表修飾何以利吾身孟子見梁惠王 介詞，用國之利器不可以示人胠篋 介詞，把不賂者以賂者喪六國論 介詞，因?yàn)榫弥?，能以足音辨人向脊軒?憑借豈得以人言不同已意，便即護(hù)短不納？求諫連詞，因?yàn)榉蛞囊越?，而游者眾游褒禪山記 相當(dāng)于“而”，表并列。指出以下各句的句式特點(diǎn)，并解釋句子此便是無克己工夫判斷句假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者定語后置句仁以為己任介詞賓語前置句乃為人欲引去被動句二. 選擇題1以下句子中加點(diǎn)的實(shí)詞意思不同的一項(xiàng)是 C略曉其義即厭之夫秦何厭之有哉 明知合行大路文章合為時(shí)而著C.此便是天理人

14、欲交戰(zhàn)之機(jī)文章須自出機(jī)杼D.君子喻于義，小人喻于利低頭獨(dú)長嘆，此嘆無人喻 C滿足；應(yīng)該；關(guān)鍵/轉(zhuǎn)軸、織布機(jī)；明白、知道。以下各組中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是 ( A )君子喻于義不能喻之于懷自然存天理而行明知合行大路越陌度阡，枉用相存 合朝交歡 合家歡樂D 一步一趨 ，便有個(gè)為義為利在里 向外便是趨 愚不肖之途A都是使明白B,使在心里留存；問候C,應(yīng)該；全、滿 D走一步，指有所行動；趨向，趨于 )以下句子中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是 ( B)于此一卷書猶未得 趣也 看得多少文字，窮得 多少義理 吾知免夫 ，小子逝者如斯夫，不舍晝夜 及到做時(shí)，乃為人欲引去古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人 這里只在人

15、札定腳做將 去 唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去 B動詞，助詞；語氣詞；介詞、被，介詞、給；助詞、無義，介詞、拿。以下句子中加點(diǎn)的詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是： (A)便與克下，不得茍且 放過 極要與他埽除打疊 事已卻悔，如何今是要求人知？要自為己？ 仁以為己任，不亦重乎在學(xué)者亦是切身事假設(shè)是中人之資質(zhì)，須大段 著力 向外便是趨愚、不肖之途 A馬虎、隨便，收拾、安排；怎么樣/為什么，一個(gè)詞/兩個(gè)詞；認(rèn)為/以之為，有學(xué)問者 /求學(xué)者；大的片斷 /仔細(xì)，品行不好 /不成材、不成器。5以下句子中不全含有通假字的一項(xiàng)是 （ D）此便是無克己工夫極要與他埽除打疊無一時(shí)一刻不照管克治 然小路面前有個(gè)物引著龍洞山

16、農(nóng)敘西廂滿場是假，矮人何辯則精神自是憒憒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵D工夫-功夫，克治-克制；埽除-掃除，引著-引著；敘-序，辯-辨。6以下對文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是 B 第一則選文作者認(rèn)為讀書須讀到愛不釋手，才能見真味。略知其義，不 能得真味。只要提神醒志，天天用心，就能夠窮得義理。第二則選文作者認(rèn)為平常遇事時(shí)，人們也知道什么是天理，什么是人欲, 但到做事時(shí)卻不知“克己”。因?yàn)樘炖砣绱舐罚擞缧÷?。第二則選文作者認(rèn)為要存天理，平常遇事，一定不能輕易放過，必須先 明理。第三則選文作者認(rèn)為讀書有“為義”而讀和“為利”而讀之分。為義而 讀書便是入圣賢之域，存天理；為利而讀書，便是趨向愚、不肖之途，

17、流于人 欲。B前后因果關(guān)系不成立。以下對宋明學(xué)術(shù)思想及代表人物的解說不正確的一項(xiàng)是 A 朱元晦是封建社會儒家主要代表人物之一，儒學(xué)的集大成者。北宋徽州 人。理學(xué)最初只是一種哲學(xué)思想，有積極的一面。后來成為“欽定”思想才 變味。李卓吾是明代杰出思想家，強(qiáng)烈反對偶像崇拜，其思想源出王守仁“心 學(xué)”。理學(xué)雖然是對孔孟思想的繼承和發(fā)展，但也融合吸收了不少釋、道的思 想。A（儒學(xué)-理學(xué)，北宋-南宋。） 三，文本閱讀分析第一則 朱子講讀書方法讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味（真意）。假設(shè)讀之?dāng)?shù)shU過（幾次）, 略曉（大略通曉 ）其義即厭（通“饜”，滿足 ）之，欲別求書看，則是于此一卷書 猶未得趣（ 領(lǐng)略

18、其中旨趣 ） 也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精 神，終日著意（zhuo用心，看得多少文字！窮（理解）得多少義理！徒（僅僅）為 懶倦，則精神自是（從此）憒kui憒（昏亂不清醒），只恁（n 6）昏塞不通，可 惜！讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意.如果只是粗讀幾遍，大 概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么,就是連看過的這一 卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義.人心是天理所在，勤于用心才會明白事理. 如果讓頭腦清醒.整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理.如果懶惰，那么精 神就會混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理,太可惜了.此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合

19、具體的句子分析說明。精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過精讀，才能掌握書中的 義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特別指出不好 的讀書習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有 弄懂書中的真趣。在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？讀書有三到，謂心到，眼到，口到。三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識的精髓。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。第二則討論天理與人欲的問題問：“尋常（一般情況）遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。

20、及到做時(shí)，乃（卻、 竟然）為（被）人欲引去，事已（完畢）卻悔，如何（怎么辦呢）？”曰：“此便是 無克己工夫（同“功夫”）。這樣處，極要與他埽（soo）除打疊（灑掃收拾，喻把 問題梳理清楚），方得（才能夠（做到）。如一條大路，又有一條小路。明知合（應(yīng) 該）行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家（自己）不知不覺行從（順著）小路去； 及至前面荊棘蕪穢（wu hui雜草叢生），又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)（關(guān) 鍵）。須是遇事之時(shí)，便與克下（就要去做克己的功夫），不得茍且放過。此須明 理以先之，勇猛以行之。假設(shè)是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存（依照）天理而行，不流于人欲。假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事

21、時(shí)固（固然）不會錯，只是先也用分別教是（分辨教會這些什么是天理，什么是人欲）而后行之。 假設(shè)是中人（普通人）之資質(zhì)，須大段（仔細(xì)）著力（用心），無一時(shí)一刻不照管 克 治（照應(yīng)、克制（自己的欲望），始得。曾子曰：仁（實(shí)現(xiàn)仁德）以為（作為）己 任（使命），不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 （j ing害怕 而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子），如臨深淵，如履薄（be）冰。而今而后（從今以后）， 吾知免夫（免于（禍害），小子（弟子們）!直（應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)）是恁地用功，方得。” 門人問：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到 去做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后又去懊悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？朱

22、子答 復(fù)說：“這并是缺乏克己的工夫。對待情況，極需要給他把問題梳理清楚 才可以。就好象前面有一條大道，又有一條小道一樣。心理明知道要走大道， 但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；等到前面遇到 棘荊雜草，心理就懊悔。這里便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在 遇到具體問題的時(shí)候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過。這就要首先在 道理上明白是非，然后勇敢地去做。假設(shè)是圣人那樣的資質(zhì)，他就無需勞神費(fèi) 力去思考，自然回按照天理去做，而不會流于人欲。假設(shè)是資質(zhì)僅次于圣人那 樣的人，他們遇到這種情況固然不會做錯。只是他們首先需要分辨天理與人欲， 然后才去行動。假設(shè)是普通的人，那就需

23、要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私 欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說：“以實(shí)行仁德作 為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休。這不是很遙遠(yuǎn) 嗎？他又說正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好象面臨深淵，又好象 如履薄冰。從今以后，我才知道自己是可以禍福刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要 這樣下大工夫才行?！蔽闹小按舐?、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？用原文答?fù)大路：天理，小路：人欲；“無克己工夫”外物無休無止地動搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲 望左右。圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動；普通人：克

24、制私欲而行。 圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動，普通人則要用力克 制自己的欲望，依照天理行事。本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué) 說。對普通人來說，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”， 才能到達(dá)“存天理，滅人欲”的道德境地。第三則討論義利之辨廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己（切身）說話（說教）， 不是教人向外（只求外表；向外人炫耀）,只就紙上讀了便了 .自家今且剖poU 判（分辨）一個(gè)義利.試自睹（觀察）當(dāng)自家，今是要求（只要求得）人知？要自為已 （自己為自己）?孔子曰：“君子喻（懂得）于

25、義，小人喻于利.又曰古之學(xué)者（求 學(xué)的人）為己（提高自己（的道德修養(yǎng)），今之學(xué)者為人（為了（做給）別人（看） 孟子曰亦有仁義而已（罷了）矣，何必曰利！孟子雖是為時(shí)君（當(dāng)時(shí)的君主）言, 在（對于）學(xué)者亦是切身事.大凡為學(xué)（做學(xué)問）,且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭 （關(guān)鍵）!今人只一言一動，亦步亦趨,便有個(gè)為義為利在里.從這邊便是為義，從 那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域（地（指境界）,向外便是趨于不肖（不才，不 正派）之途.這里只在札定腳（Zh a踏踏實(shí)實(shí)）做將（助詞，常用于動詞后，無實(shí)意） 去，無可商量.假設(shè)是已認(rèn)得這個(gè)了，里面（深入其里）煞（極，很）有工夫，卻好商 量（進(jìn)一步）討論）也.廷秀問

26、：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子答復(fù)說：“古代的圣賢教育人，都 是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求外表，只滿足于讀了書而已.今天自 己暫且個(gè)義利之別試著觀察下自己的個(gè)兒，是要在人前出名，還是完全為了自 己呢？孔子說：君子懂得是義，小人懂得的是利又說：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的 目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的是給別人看.。孟子說：只講 仁義就可以了，為什么一定要講利呢?孟子這話當(dāng)時(shí)雖然是對梁惠王說的但是, 帶學(xué)者來說也是切身大事.一般來說,學(xué)習(xí)，做學(xué)問,就要分清內(nèi)外，這是最緊要 的問題.人的一言一行，一舉一動，都存在一個(gè)為義還是為利的問題.從這邊就是 為義,從那邊就是為利.向內(nèi)就是走向圣賢之

27、路，向外就是走向愚昧不才之路.在 這個(gè)分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己的問題上 ，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不 容商量,如果在這個(gè)問題上認(rèn)識清楚了 ，深入下去還需下大功夫，但是,這還可以 進(jìn)一步討論.”1.朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動向外便是趨愚不肖之途。”批判了當(dāng)時(shí)的讀書人只 追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。2“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看 作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系?這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重

28、義輕利的傳統(tǒng)， 并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人 情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。今天，你如何看待“義與利”的？孔子曾說：“不義而富且貴，于我假設(shè)浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān) 守做人的大義。盡管當(dāng)今社會很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神 家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。第三部分：讀寫訓(xùn)練1、請結(jié)合你對課文朱子語類中第二則的理解談一談對下面這個(gè)事件的看法。2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的 ATM取