2021屆高考備考熱點專題-小說閱讀熱門專家系列：馮驥才（小說作家生平、作品特色、創(chuàng)作的思想內(nèi)核+配套的訓(xùn)練試題含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高考備考熱點專題小說閱讀熱門專家系列：馮驥才（小說作家生平、作品特色、創(chuàng)作的思想內(nèi)核+配套的訓(xùn)練試題含答案）2021屆高考備考熱點專題小說閱讀熱門專家系列：馮驥才（小說作家生平、作品特色、創(chuàng)作的思想內(nèi)核+配套的訓(xùn)練試題含答案）帶你走進(jìn)馮驥才作家簡介馮驥才，1942年2月9日出生于天津市，中國當(dāng)代作家、社會活動家。1961年，畢業(yè)于塘沽第一中學(xué)。1962年，開始在報刊上發(fā)表畫作和美術(shù)評論文章。1974年，與李定興合著長篇小說義和拳。1979年，發(fā)表小說鋪花的歧路啊！雕花煙斗。1980年，憑借雕花煙斗獲1979年全國優(yōu)秀短篇小說獎。1981年，發(fā)表散文挑山

2、工。1982年，任天津作家協(xié)會副主席；同年，發(fā)表小說高女人和她的矮丈夫。1984年，發(fā)表小說雪夜來客神鞭。1986年，中篇小說神鞭獲第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。1987年，任第七屆政協(xié)委員；同年，出版散文集珍珠鳥。1988年，當(dāng)選為中國文聯(lián)執(zhí)行副主席、中國民主促進(jìn)會中央副主席、天津文聯(lián)主席。1995年，當(dāng)選國際民間藝術(shù)組織東亞副主席；同年，出版小說石頭說話。1998年，憑借小說石頭說話獲第六屆十月文學(xué)獎。2000年出版小說集俗世奇人。2003年，出版散文隨筆集傾聽俄羅斯、畫集名家名品。2006年，完成藝術(shù)理論專著文人畫辯。2007年，出版散文集靈魂不能下跪愛犬的天堂。2009年，出版文集綿山神佛

3、造像上品、小說散文集散花、學(xué)術(shù)著作消逝的花樣。2011年2月，出版馮驥才畫集。2012年9月，出版文集馮驥才課文。2016年出版小說集俗世奇人（足本）。2018年，出版長篇小說單筒望遠(yuǎn)鏡藝術(shù)風(fēng)格主題思想批判文化弊病首先，馮驥才的市井題材小說在反思傳統(tǒng)民族文化弊端對人性殘害的同時，對“奇”字誤導(dǎo)人性的內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致的描繪。馮驥才指出，是傳統(tǒng)文化的弊端導(dǎo)致了他對中國的陋習(xí)感興趣，并提起筆來進(jìn)行創(chuàng)作的。馮驥才主要批判了傳統(tǒng)文化的劣根性、文化的自我束縛力和文化的神秘性，比如，馮驥才在神鞭中批判了具有民族劣根性象征的辮子。同時，還指出文化的自我束縛力，人們將畸形變態(tài)的美視為審美規(guī)范，當(dāng)社會變革時，這種清

4、規(guī)戒律的審美標(biāo)準(zhǔn)被打破了以后，人反而變得手無足措起來，從而陷入困惑迷茫當(dāng)中?。批判文革“文革”題材小說在馮驥才的創(chuàng)作中占據(jù)了很大的地位，不僅內(nèi)容豐富，而且在特點上也具有與眾不同的特色。首先，作品揭露了十年“文革”對人的靈魂的傷害，同時在運用了將描寫社會問題與描寫人生味道融合起來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，在批判的同時，贊美了人的人性美和人情美。文革在殘害人們?nèi)怏w的同時，更重要的是屠戮了人的靈魂，馮驥才就是通過對十年浩劫的真實描寫，來反映動蕩年代對人的靈魂虐殺。而且，文革對人的靈魂的虐殺不僅表現(xiàn)在對成年人身上，而且還表現(xiàn)在對兒童的心靈毒害，比如，一個八歲的死刑陪綁者中的小女孩只是一個學(xué)齡前兒童，然而為了

5、打垮小女孩的爸爸，反動派們想盡辦法對小女孩威逼利誘、軟硬兼讓年僅八歲的小女孩目睹了世界的殘忍，她幼小的心靈經(jīng)過最慘無人道的人性虐殺?。人性扭曲馮驥才的作品敘述在“文革”中，人性遭到了扭曲，首先在當(dāng)時的混亂形式逼迫下，許多人不可抑止的走向了沉淪，人性因為時代的逼迫而變得面目可憎。在十年浩劫中許多本應(yīng)奮發(fā)有為、激情四射的青年人因為形勢的壓制，不得已的變?yōu)橐粋€可有可無、無足輕重的多余人，人性的本能遭到殘酷的扭曲；其次，混亂的形勢不僅導(dǎo)致了人性的扭曲，還促使了人的欲望的膨脹，在利益的驅(qū)使下，人變得貪婪，邪惡起來。而且為了滿足自己的欲望，所有能利用的東西都變成了達(dá)成自己目的的工具和敲門磚；第三，馮驥才不

6、僅揭露導(dǎo)致人性扭曲的外部原因，而且還探索了人性內(nèi)在各種弱點，如人性的自私、貪欲、妒嫉、幸災(zāi)樂禍，說三道四等，還有人性的優(yōu)點，如忠誠、善良、勇敢等。當(dāng)這些弱點任意發(fā)展，或這些優(yōu)點被別有用心的人利用時，人性的墮落、扭曲可想而知。人性之美馮驥才提出了“寫人生”主張，主張描寫人生的況味，表現(xiàn)人的人情美和人性美。對生活的熱愛，對美的追求，對愛情的執(zhí)著，是馮驥才表現(xiàn)人情美和人性美的動力和源泉，也是社會發(fā)展的必然取向，更是對被壓抑、被歪曲著的人性掙扎、抗?fàn)?，用淳樸、善良的人性之美來顯示著人的正常本性。馮驥才對人性美和人情美的人性閃光點的刻畫，將主要筆觸面向了尋求藝術(shù)真諦的和追求情愛的人，并且馮驥才重點描寫了

7、困境中的知識分子為追求藝術(shù)，追求情愛不屈不撓的形象，努力挖掘人性漸微的社會中的美好的人性。藝術(shù)特色細(xì)節(jié)描寫馮驥才的作品運用了大量的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人性的變化。的細(xì)節(jié)描寫在作品中起著無可替代的作用，看似在漫不經(jīng)心的甚至有些瑣碎的描寫，但其實都是別具匠心的安排，不能隨便取代的。在馮驥才的市井小說中，就有大量的細(xì)節(jié)描寫，通過這些細(xì)節(jié)描寫，馮驥才不僅刻畫了生動形象的人物，挖掘了包羅萬象的社會內(nèi)在，而且還對人性變化做了深刻的闡釋。比如小說三寸金蓮中，當(dāng)香蓮主動拿著裹腳布讓奶奶給她裹腳時，奶奶的激動形象，“奶奶的老眼花花冒出淚。兩三月以來一臉兇勁立時沒了。原先的慈愛樣兒又回來了。滿臉皺紋扭來扭去，一下?lián)ё∠?/p>

8、蓮嗚嗚哭出聲說：奶奶要是心軟，長大你會恨奶奶呀！”這段細(xì)節(jié)描寫，表面上是寫奶奶對孫女的關(guān)心，實質(zhì)上是對打著愛的旗號進(jìn)行著摧殘他人行為的一種無情諷刺,也是對裹腳習(xí)俗中，人性扭曲的側(cè)面反映。因此，馮驥才的市井小說中，人物形象的塑造不是通過假象、虛構(gòu)以及對輪廓的大致描繪等等方法來表現(xiàn)的，而是運用細(xì)節(jié)的描寫，讓作品中的人物自己來展示自己的形象或者是通過別人的敘述展現(xiàn)出來，這樣往往使得對人物的刻畫顯得更加真實可靠，更能讓讀者信服，更能讓讀者理解作品中的人物形象。畫面感語言在表達(dá)人物內(nèi)心的情感時，馮驥才還運用了大量的具有畫面感的語言來進(jìn)行描繪，這是馮驥才用語言來勾勒圖畫的典范。繪畫對他的小說創(chuàng)作有很大的影

9、響，其中之一就是他作品中的語言文字可以像畫一樣看得見，可以稱之為“可視的語言”，用一兩個具有獨特的藝術(shù)特色的畫面，就構(gòu)成了一篇感人至深的作品，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛憎情懷。這一特點在他的臨街的窗高女人和她的矮丈夫雪夜來客看一眼等中作品中可以得到證實。例如臨街的窗這篇小說就主要是由三幅畫面構(gòu)成的，主人公“俞眼睛”是一個藝術(shù)天分極高的畫家他用自己手中的筆在墻上畫了一扇窗戶，窗戶上有沉默超脫的樹和遠(yuǎn)山；有清冷的月光、暗淡的星星；有春光明媚的春天、翠綠的藤蘿枝蔓。三種完全不同的風(fēng)格的畫，經(jīng)馮驥才的具有畫面感的語言的描繪，變得栩栩如生。散文藝術(shù)馮驥才的散文，有濃厚的小說家或畫家氣息，他那些懷人憶事的作品，小說家

10、的藝術(shù)才能要顯得更鮮明更突出一些；而那些以寫景觀、寫感受為主的作品，畫家的靈氣則要更濃厚更強(qiáng)烈一些，顯得有姿有態(tài)，活噴噴地時有詩的境界呈現(xiàn)。馮驥才的一些懷人憶事的散文，是可以當(dāng)作小說來讀的。如寫人善于捕捉細(xì)節(jié)或場面，總能寫得活靈活現(xiàn)，牛動傳神，富有“小說化”的氣息：當(dāng)他涉足景觀或傳達(dá)感受時，通常機(jī)巧地訴諸畫面的方式，或以具象替代生活印象，很少有空泛拈燥的表情達(dá)意，而且往往輔之以音樂感，有心靈在表白的詩韻、精神在渴望自由中盡情舞蹈的感覺。人物形象奇人形象馮驥才的小說刻畫出了生活在天津的種種奇人形象，因為天津清末民初的時候既是水陸交通的要塞，又是人口密集的大城市。所以，在天津生活的人都是與眾不同的

11、“奇人”，怪事奇談系列小說和俗世奇人中的人物對此有很好的說明。兩部小說開始時都對天津衛(wèi)的市井風(fēng)俗做了很好的描繪，并選取了天津衛(wèi)中的“奇人”作為小說的主人公，比如神鞭中父母雙亡的傻二、三寸金蓮中只有奶奶一個親人的小腳女戈香蓮、陰陽八卦中不被富裕親戚認(rèn)同的惹惹，以及俗世奇人中的身懷絕技的十九位“奇人”。這些“奇人”有的躋身于上層社會，有的流浪在市井民間，總的來說都是“俗世”中人；然而他們與普通人又有很大的區(qū)別，他們所做的事往往會令人大吃一驚，是市井中的“奇人”。馮驥才把筆觸伸向了天津最底層的市井人物，他們有的是接骨的、有的是拔牙的、有的是釣魚的、有的是偷盜的等，他們都在天津找到了自己的生存空間。在

12、這里，他們這些底層人物為了養(yǎng)家糊口，讓自己生活的更好，彼此間上演勾心斗角的壞事，或是進(jìn)行彼此間的打架斗毆都是已經(jīng)是司空見慣的事了，但是他們更多的是靠自己的真才實學(xué)來混飯吃。女性形象在馮驥才的作品中，描寫了隨著社會發(fā)生改變，女性的命運也不可抑止的在時代的潮流中發(fā)生著變化，表現(xiàn)著她們命運的沉浮，并且表達(dá)出是歷史的發(fā)展變化而不是民俗決定著她們的命運變化。比如，三寸金蓮中主人公戈香蓮有著痛苦、坎坷的一生。演繹了一出活生生的“纏足史”，一出活生生的“人性悲劇”。戈香蓮的一生命運的榮辱很好的證明了不是民俗，而是歷史的變化決定人的命運變化，只有緊跟歷史發(fā)展的潮流，個人才能會有更好的命運，人性才會變得正常，并

13、得以升華。當(dāng)然，在歷史的巨變中，由于不跟隨時代潮流而墮落的女性除了戈香蓮?fù)?，還有其她人，她們都在惡性民俗中，正常的命運和人性遭到摧殘和扼殺。如炮打雙燈，中的女主人公春枝作為家中唯一的孩子，自小便被迫男扮女裝，待她繼承家業(yè)后，又被家族的遺老們規(guī)定者不許嫁人。被迫放棄家庭之樂、夫妻恩愛的，這對于一個女性來說是殘忍而殘暴。后來，春枝雖然有了反抗意思，也不再裹小腳了，但是男扮女裝以及世俗婚俗的阻礙，始終是對春枝以及當(dāng)時所有女性的摧殘，女性還是沒能逃脫犧牲在惡性民俗下的悲慘命運，她的命運在歷史巨變時因沒能緊緊跟上時代發(fā)展而在風(fēng)雨中飄搖。男性形象清末民初時的歷史發(fā)展變化，不僅決定著市井中的女性的命運變化，

14、而且也決定著市井中的男性的命運沉浮。在歷史的變化中，那些看似張揚(yáng)的事物決定著人的命運變化，其實不然，而是歷史的發(fā)展決定著人的命運起伏。馮驥才的神鞭，就是對歷史而非民俗決定人的命運高低的有力證據(jù)。神鞭中的主人公傻二，原來只是個普通的青年，后來他用辮子接連戰(zhàn)勝那些所謂的色厲內(nèi)荏威震津門的祖師爺、百發(fā)百中的神彈手、抓辮能手的東洋武士等人后，他美名遠(yuǎn)揚(yáng)了。后來他加入了義和團(tuán)運動中，但是這次，祖?zhèn)鞯摹吧癖蕖痹谂c洋人的交戰(zhàn)中完全喪失了以前“打哪是哪”、“頭上的發(fā)辮反應(yīng)比他的念頭更快”的雄風(fēng)，傻二也只能閉門在家，不接受任何崇拜和挑戰(zhàn)了。所以傻二憑著“神鞭”能名噪一時。但是隨著社會歷史的不斷前進(jìn)，到了民國時期

15、，早已落后外國幾百年的中國還在重復(fù)著以前所謂的所向無敵的“神鞭”時，遭到了沉重的慘敗。由此可以看出，主動自覺的跟著歷史的前進(jìn)步子，不僅使傻二不會遭到被歷史淘汰的命運，而且他的人性也在一點一點向善的方向發(fā)展和前進(jìn)。三、經(jīng)典名言1、擇一城終老，遇一人白首。挽一簾幽夢，許一世傾城。寫一字決別，言一夢長眠。我傾盡一生，囚你無期。擇一人深愛，等一人終老。癡一人情深，留一世繁華。斷一根琴弦，歌一曲離別。我背棄一切，共度朝夕。2、擺渡者反反復(fù)復(fù)選擇彼岸，結(jié)果徘徊一生。3、享受孤獨，是人生的最高境界。4、植物死了，把它的生命留存在種子里；詩人離去，把他的生命留存在詩句里。5、我們今天為之努力的，都是為了明天的

16、回憶。6、無論是魯迅還是柏楊先生對國民虐根性的批評，都不能平心靜氣待之。是他們所言荒謬，還揭疤揭的太狠？不狠不痛，焉能觸動。7、我嘗過苦苦期待的滋味，從深深的黑夜到千里以外的黎明。8、天空是永遠(yuǎn)寧靜的湖水，湖水是永難平靜的天空。9、人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程。10、大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶，因為生命的力量在于不順從。11、人命運的好壞不能看一時，可得走著瞧。12、苦，原是生活中的蜜。人生的一切收獲都壓在這沉甸甸的苦字下邊。13、運動中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你跑了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程。14、文化是時間和心靈釀造出來的，是

17、一代代人共同的精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的。15、人們總是按照自己的思維方式去解釋世界，盡力把一切食物都和自己的理解力拉平。16、保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?7、行為的浪漫不過是表面的波瀾，真正的浪漫是靈魂的浪漫。18、有時喜歡自我封閉，喜歡設(shè)防，壘一道圍墻躲在里面，便有一種安寧、穩(wěn)妥、清凈，可以自享。可是反過來，人又不能總守在里面，與孤單為伴，又希望別人進(jìn)來，看見自己心中一些別人所不知道的十分珍貴的東西，人在這種時候特別美好。這種心靈之扉悄悄打開的意境是非常美的。19、人生的力量全是對手給的，那就是要把對手的壓力吸入自己的骨頭里。強(qiáng)者之力最主要的是承受力。只有在

18、匪夷所思的承受中才會感到自己屬于強(qiáng)者。20、沒有人跡的地方才有童話，沒有童話才是原始世界;屬于人的都不能長存，無音樂便是永恒。永恒的核是絕對的孤獨。孤獨是一種富有一種自足一種隨心所欲。最大的孤獨是宇宙。人在宇宙里還是宇宙在人心里？21、你可別小看了“習(xí)慣”！世界萬事萬物中，它無所不在。別看它不是必須恪守的法定規(guī)條，惹上它照舊叫你麻煩和倒霉。不過你也別埋怨給它死死捆著，有時你也會不知不覺地遵從它的規(guī)范。22、你以為人家的名氣全是虛的？那你在騙自己。好好學(xué)本事吧！23、一個不知道什么是自己民族的財富的人，談起愛國就不免膚淺和盲目。24、在這里，時光不是分毫不消逝的嗎？植物死了，把它的生命存在種子里

19、。詩人離去，把他的生命留存在詩句里。25、沒有思想就沒有痛苦，所以我一直是快樂的，意氣風(fēng)發(fā)。26、永恒，一個所有地球生命的終極追求，所有藝術(shù)生命苦苦攀援的極頂。它又是無法企及的悲劇性的生命境界。從蠻荒時代到文明社會，人類一直心懷渴望，舉首向天，祈盼神示以永恒。27、相信真誠就意味著否定這世界上的一切。28、時間對生命用減法，對生命創(chuàng)造的卻用加法。29、一步一回頭，兩望熱淚流他人長得賽條江鯽，骨細(xì)如魚刺，肉嫩如魚肚，不是賺錢發(fā)財?shù)拈L相，倒是舞文弄墨的材料。30、最好的假花像真花，最好的真花像假花。木佛馮驥才當(dāng)錦盒被打開，我被拿出來放在桌上，來不及弄清這是什么地方,只見眼前站著三個人,其中一個是老

20、 板,但他靠邊靠后站著。中間一人倒背著手，沉著臉看著我,那神氣好像他是佛。他身邊站著一個年輕人, 肯定是秘書了。中間那人一動不動站著,呆呆瞧著我,似懂似不懂,他也不表示喜歡與否,站了一會兒便轉(zhuǎn)過 身向右邊另一間屋子走去；好像他走向哪里,別人就得跟著走向哪里。他大概就是陳主任了。在他們走進(jìn)另一間屋子之后,由于距離太遠(yuǎn),我就聽不清他們說些什么了。能聽到的都是“喝茶、喝 茶”,過一會兒還是“喝茶”。又過些時候,老板似乎告別而去,他走時沒經(jīng)過我這間屋子?？磥砦冶魂愔魅?留下了。隨后那年輕的秘書走進(jìn)來，重新把我放進(jìn)錦盒,輕輕關(guān)好。我好像被拿到什么地方放好,跟著我聽 見關(guān)柜門和上鎖的聲音。我以為從此要過一

21、陣“深藏密室”的絕對平靜的生活。我想得美！只過了幾天時間，我就給人從錦盒 里拿出來放在桌上,陳主任陪著一個人對著我瞧。剛才秘書來向陳主任報客人姓名時,說是“北京嘉寶拍賣 行的黃老”。我想, 陳主任是不是行事謹(jǐn)慎,刻意回避了本地人？黃老的年紀(jì)六十開外，謝頂，衣裝考究， 氣度不凡。陳主任一口一個“黃老”稱呼他,口氣似很尊敬。他對我看得十分仔細(xì)，還幾次用“不錯”兩 個字夸贊我。在陳主任到另一間屋接聽電話時，他緊盯著我胸前的瓔珞與飄帶細(xì)看,忽然臉上露出極其驚 訝的表情，好像發(fā)現(xiàn)了寶物。等陳主任聽過電話回來，這黃老立刻把臉上驚訝的表情收了回去,對主任只 淡淡說了一句:“東西不錯，要想出手就交給我吧?！标?/p>

22、主任說:“交給你，我自然放心?！秉S老說:“您的東西不上拍為好，我拿到香港去找買家。國內(nèi)買家大都是土豪，只認(rèn)鎏金銅像,要講看歷史看文化看藝術(shù)還得是人家歐洲人，肯出高價的也是人家。” 陳主任說:“東西太老不能出關(guān)吧?”黃老笑得露出牙來，說:“您下次去香港到荷里活老街那些古玩店看看就明白了，漢俑魏碑唐三彩，全是新出土的。只要肯出錢，什么東西都能出去。不單能出去，您要是咱這的人，在那兒買了幾件東西還 不用自己往回帶，只管回來后到北京潘家園這邊來取。”陳主任聽得瞠目結(jié)舌,說:“那就交您全權(quán)去辦吧?！秉S老說:“那好,別的事我就和小袁秘書說吧?！闭f完便告辭而去。我就被裝進(jìn)錦盒，再裝進(jìn)他座駕的后備廂里。 自從

23、離開天津,我便找不到北了。我被轉(zhuǎn)手好些地方，經(jīng)手好多撥人，至少被十五六個人看過，而且是在各式各樣的環(huán)境里，高貴講究的，粗俗不堪的，一本正經(jīng)的，文氣十足的。我對什么樣的環(huán)境毫不在意，這都是人間的各種把戲，我只 求一己的清凈。我的轉(zhuǎn)機(jī)出乎我的意料！那天我也不知自己在什么地方。一個外國人拿著一大一小兩個放大鏡仔細(xì)打量我。外國人這么看佛嗎？我第一次看到外國人，他臉上的胡子修理得很干凈，根根見肉；牙齒像瓷器那么光滑透亮，金絲邊 的眼鏡框后邊一雙藍(lán)色的小圓眼珠專注地看著我。他那股認(rèn)真勁兒給我一種好感。他有一個翻譯，把他的 話翻譯成中文，說給我當(dāng)時的經(jīng)手人徐經(jīng)理聽。他說我身上刀刻的線條很深，刀法簡練有力，只

24、有宋人才 有這么好的刀法。徐經(jīng)理只是連說:“是、是、是?！边@個外國人又說一句:“這種刀法,很像你們宋代北宗 山水畫使用的中鋒的線條，非常有力，非常優(yōu)美?！彼E起大拇指。徐經(jīng)理只是點頭，賠笑，說是。看來他沒太聽明白。難道中國人對自己的好東西還不如外國人懂？ 為了我,這個外國人至少到徐經(jīng)理這兒跑了三趟。最后他們開始對我進(jìn)行精細(xì)的包裝,當(dāng)一些有彈性的細(xì)綿紙把我小心翼翼地纏繞起來后，我就什么也看不見、聽不到了,我只能隨遇而安了。過了很長的時間,當(dāng)我被從一層又一層包裝中取出來后,我看到許多稀奇古怪的臉,紅的、黑的、白的、滿是毛的，全是外國人對著我驚奇地張著嘴，其中一個竟然用不流暢的中國話對我說：“歡迎你

25、來到德國 德里斯頓溫格藝術(shù)博物館?！彼麄儾粫嘈盼乙粋€“木頭人”能聽見他們的話吧。我呢？則是驚訝自己的奇遇，我居然來到個從來 沒有佛也不信佛的世界中來。這樣會更槽糕嗎？我還會碰到怎樣更驚險和古怪的遭遇嗎？想不到吧，我現(xiàn)在已經(jīng)是德里斯頓溫格藝術(shù)博物館的驕傲了。這里邊有一個重要原因連我也不曾料到。在我一連串匪夷所思的經(jīng)歷中，北京嘉寶拍賣行的黃老和把我“買”到德國來的那個外國人，都發(fā)現(xiàn)我身體一層皮殼下邊,還保存著一些宋代彩繪的顏色。在我進(jìn)了 德里斯頓的博物館后，那里的人請來些修復(fù)古物的高手,動用了很多高科技，將我身上一些沒有價值的表 皮和污跡，一點點極其小心地除掉,這樣前后居然干了半年。我沒想到他們

26、在我身上下了那么大功夫,卻漸 漸將皮殼下邊一千年前的色彩,美麗的朱砂、石綠、石青、石黃五彩繽紛地顯露出來,叫我古物重光,再現(xiàn) 當(dāng)年的輝煌。我應(yīng)該從此無憂無慮了吧?？墒菨u漸我忽然有點想家，有點彷徨和失落，有點鄉(xiāng)愁吧?？墒俏业募矣?在哪兒呢？我是佛，一定來自一處遙遠(yuǎn)的廟宇或寺觀，那么我始祖的寺廟又在哪里？（選自小說月報2019 年第 12 期，有刪改）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3 分）（）A. 木佛從老板手上再到陳主任、黃老手上，再被轉(zhuǎn)手好些地方，最終落到外國的藝術(shù)博物館，身世 輾轉(zhuǎn)，使小說一波三折，精彩迭出。B. 黃老其實已經(jīng)知道木佛的非凡身世，卻故意隱晦，很可

27、能是想從中獲得更多利益。借他之口 揭示了官員受賄、文物走私黑幕的冰山一角。C. 外國人請來修復(fù)古物的高手，動用很多高科技，耗時半年讓木佛再現(xiàn)輝煌，可見他們看中的是木 佛的外在價值，也不是真正意義上的文物行家。D. 文末寫木佛漸漸有點想家,有點彷徨和失落,有點鄉(xiāng)愁，深化了文章的主題，引發(fā)人們關(guān)于中國文 物為何會遺落異國他鄉(xiāng)的思考。2.小說如何塑造陳主任這個人物形象？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。（6 分）3.小說以“木佛”為題，有何妙處？請從敘事與主題的角度簡要分析。（6 分）答案：1、C“可見他們看中的是木佛的外在價值，也不是真正意義上的文物行家”表述錯誤。原文信息是“北京嘉寶拍賣行的黃老和把我買到

28、德國來的那個外國人，都發(fā)現(xiàn)我身體一層皮殼下邊，還保存著一些宋代彩繪的顏色。在我進(jìn)了德里叫我古物重光，再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌”，可見外國人看到了真正價值“保存著一些宋代彩繪的顏色”，修復(fù)也是高手“請來些修復(fù)古物的高手”，“重光，再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌”從修復(fù)成功中也能驗證。故選C。2、陳主任是一個高傲、行事謹(jǐn)慎、處事圓滑、愛慕金錢、對文物價值不太內(nèi)行的官員形象。“中間一人倒背著手，沉著臉看著我，他神氣好像佛”，可見他是一個高傲的人；他找文物專家來鑒寶，可見他行事謹(jǐn)慎；他對黃老畢恭畢敬，可見他處事圓滑；他拖黃老把文物以高價轉(zhuǎn)手，可見他愛慕金錢；他對木佛價值不太清楚，“中間那人一動不動站著，呆呆瞧著我，似懂似不懂，

29、他也不表示喜歡與否”“交給你，我自然放心”可見他對文物價值不太內(nèi)行。3、從敘事的角度看，小說中的“我”，也就是木佛。以木佛的視角描述木佛的所見所聞所思所想。所以木佛既是小說的線索，又是小說中敘述的對象，故事一波三折，峰回路轉(zhuǎn)，出人意料。從主題的角度看，佛教在我國歷史悠久，佛的價值本該由國人珍惜看重，但是經(jīng)手木佛的中國人卻只顧抬高價錢賺錢。甚至為了賣更高的價錢將文物出給外國人，真正珍重文物的卻是外國人。這結(jié)尾十分諷刺。文章借木佛之口，引發(fā)人們關(guān)于中國文物為何會遺落異國他鄉(xiāng)的思考。蘇七塊馮驥才蘇大夫本名蘇金散，民國初年在小白樓一帶，開所行醫(yī)。正骨拿踝，天津衛(wèi)掛頭牌。連洋人賽馬，折胳膊斷腿，也來求他

30、。他人高袍長，手瘦有勁，五十開外，紅唇皓齒，眸子賽燈，下巴頦兒一綹山羊須，浸了油賽的烏黑锃亮。張口說話，聲音打胸腔出來，帶著丹田氣，遠(yuǎn)近一樣響，要是當(dāng)年入班學(xué)戲，保準(zhǔn)是金少山的冤家對頭。他手下動作更是“干凈麻利快”，逢到有人傷筋斷骨找他來，他呢？手指一觸，隔皮戳肉，里頭怎么回事，立時心明眼亮。忽然雙手賽一對白鳥，上下翻飛，疾如閃電，只聽“咔嚓咔嚓”，不等病人覺疼，斷骨頭就接上了。貼塊膏藥，上了夾板，病人回去自好。倘若再來，一準(zhǔn)是鞠大躬謝大恩送大匾來了。人有了能耐，脾氣準(zhǔn)各色。蘇大夫有個各色的規(guī)矩，凡來瞧病，無論貧富親疏，必得先拿七塊銀元碼在臺子上，他才肯瞧病，否則絕不搭理。這叫嘛規(guī)矩？他就這規(guī)

31、矩！人家罵他認(rèn)錢不認(rèn)人，能耐就值七塊，因故得個挨貶的綽號叫作“蘇七塊”。當(dāng)面稱他蘇大夫。背后叫他“蘇七塊”，誰也不知他的大名蘇金散了。蘇大夫好打牌，一日閑著，兩位牌友來玩，三缺一，便把街北不遠(yuǎn)的牙醫(yī)華大夫請來，湊上一桌。玩得正來神兒，忽然三輪車夫張四闖進(jìn)來，往門上一靠，右手拖著左胳膊肘，腦袋瓜淌汗，脖子周圍的小褂濕了一圈，顯然摔壞了胳膊，疼得夠勁?？扇嗆嚪蚨际琴嵰惶斐砸惶?，哪拿得出七塊銀元？他說他先欠著蘇大夫，過后準(zhǔn)還，說話時哼呦哼呦叫疼。誰料蘇大夫聽賽沒聽，照樣摸牌看牌算牌打牌，或喜或憂或驚或裝作不驚，腦子全在牌桌上。一位牌友看不過去，使手指指門外，蘇大夫眼睛仍不離牌?！疤K七塊”這綽號就表

32、現(xiàn)得斬釘截鐵了。牙醫(yī)華大夫出名的心善，他推說去撒尿，離開牌桌走到后院，鉆出門后，繞到前街，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把靠在門邊的張四悄悄招呼過來，打懷里摸出七塊銀元給了他。不等張四感激，轉(zhuǎn)身打原道返回，進(jìn)屋坐回牌桌，若無其事地接著打牌。過了一會兒，張四歪歪扭扭地走進(jìn)屋，把七塊銀元“嘩”地往臺子上一碼，這下比按鈴還快，蘇大夫已然站在張四面前，挽起袖子，把張四的胳膊放在臺子上，捏幾下骨頭，跟手左拉右推，下頂上壓。張四抽肩縮頸閉眼齜牙，預(yù)備重重挨幾下，蘇大夫卻說：“接上了?！碑?dāng)下便涂上藥膏，架上夾板，還給張四幾包活血止疼的藥面子。張四說他再沒錢付藥款，蘇大夫只說了句：“這藥我送了?！北慊氐脚谱琅浴＝駜旱呐聘饔休斱A，更是沒完沒了，直到點燈時分，肚子空得直叫，大家才散去。臨出門時，蘇大夫伸出瘦手，攔住華大夫，留他有事。待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆銀元里取出七塊，往華大夫手心一放。在華大夫驚愕中說道：“有