民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟示

1、民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟示民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟示西方在工業(yè)革命的影響下產(chǎn)生了豐富的現(xiàn)代藝術(shù)形式，現(xiàn)代陶藝作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要組成局部，他遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的審美習(xí)慣以及傳統(tǒng)的形式，具有新的表現(xiàn)形式和方法，關(guān)注現(xiàn)代人的觀(guān)念、思想、性格和狀態(tài)。二十世紀(jì)初，工業(yè)文明高度開(kāi)展，機(jī)器可以消費(fèi)大量的廉價(jià)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們的需要，但是偉大的工業(yè)革命不僅滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需求，還帶來(lái)了機(jī)器消費(fèi)的冷漠。機(jī)械產(chǎn)品缺少對(duì)人的感情的關(guān)注，無(wú)法關(guān)心人的內(nèi)心，現(xiàn)代陶藝在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代陶藝發(fā)端于五十年代的美國(guó)陶藝家沃克思發(fā)起的奧蒂斯革命，與此同時(shí)的日本的八木一夫也走上了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)

2、作的道路，開(kāi)啟了陶藝在日本的全新的表達(dá)方式。八十年代初，隨著西方各類(lèi)藝術(shù)形式走入國(guó)人視野，現(xiàn)代陶藝開(kāi)場(chǎng)在中國(guó)萌芽。杭間教師認(rèn)為，經(jīng)過(guò)幾十年的開(kāi)展，現(xiàn)代陶藝在中國(guó)已漸進(jìn)自覺(jué)狀態(tài)。但是在開(kāi)展中仍然存在著一些問(wèn)題。缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，缺少民族自信心是其中之一。八十年代，西方文化一涌而入，對(duì)于新穎的思想、豐富的藝術(shù)主張，很多人不能做到選擇性吸收，甚至有一批人模擬西方的形式，相似到了為難的地步。還有一些人將西方的陶藝形式、觀(guān)念進(jìn)展改進(jìn)折衷，認(rèn)為這就是中國(guó)陶藝現(xiàn)代化的標(biāo)志。他們對(duì)西方現(xiàn)代陶藝的革命精神和文化內(nèi)涵不甚理解，也不關(guān)注中國(guó)豐富悠久的陶瓷歷史，導(dǎo)致了創(chuàng)作源泉的枯竭以及作品的外鄉(xiāng)語(yǔ)言才能的喪失

3、。近幾年，這種現(xiàn)象引發(fā)了越來(lái)越深入的反思，陶藝工作者們逐漸意識(shí)到關(guān)注本民族文化的重要性，陶藝創(chuàng)作必須立足外鄉(xiāng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華才能成為真正的中國(guó)的現(xiàn)代陶藝。民間藝術(shù)作為中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)重要局部，必然會(huì)成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的豐富土壤。民間藝術(shù)是人類(lèi)根源藝術(shù)的開(kāi)展延續(xù)。他代表著一個(gè)歷史階段的民族的整體意識(shí)、情感狀態(tài)和氣質(zhì)。中國(guó)民間藝術(shù)包括泥塑、剪紙、蠟染、面具、年畫(huà)、京劇、木偶等多種形式。民間藝術(shù)有它自身特有的語(yǔ)言符號(hào)及表現(xiàn)方法，并具有鮮明的民族性，也正因?yàn)檫@樣，民間藝術(shù)成為了中國(guó)延續(xù)幾千年的經(jīng)典藝術(shù)。意象思維是民間藝術(shù)的一個(gè)突出的創(chuàng)作思維方式之一。意象就是寓意之象，就是用來(lái)寄托主觀(guān)情思的客觀(guān)

4、物象。是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀(guān)物象相交融，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀(guān)念中的藝術(shù)形象。意象的第一層含義是寓意之象。追求桔祥的寓意是民間藝術(shù)的永久主題。古代社會(huì)，人們以此寄托對(duì)生命的美妙愿望。在中國(guó)歷史上，魚(yú)的形象是非常常見(jiàn)的民間藝術(shù)元素之一，新石器時(shí)代的仰韶文化的彩陶上就出現(xiàn)了魚(yú)的形象，并且貫穿于此后整個(gè)中國(guó)民間藝術(shù)的開(kāi)展史。人們賦予了魚(yú)以年年有余、吉慶幸運(yùn)的內(nèi)涵，并一直延續(xù)至今。這是民間藝術(shù)中寓意于象的思維方式的鮮活例證。意象的第二層含義是經(jīng)過(guò)主客觀(guān)的交融，通過(guò)意象的形象表達(dá)主觀(guān)情思。比方，蝙蝠作為民間藝術(shù)中常見(jiàn)的形象之一，其

5、在民間年畫(huà)、剪紙、本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理泥塑等門(mén)類(lèi)中的風(fēng)度翩翩的形象是就是意象思維的結(jié)晶，人們?cè)谧鹬乜陀^(guān)形象的同時(shí)，通過(guò)想象和大膽的變形，創(chuàng)造了民間喜歡的蝙蝠形象。意象表現(xiàn)是民間藝術(shù)非常有價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)。今天，在眾多陶藝工作者中，有一批優(yōu)秀的藝術(shù)家非常注重從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分進(jìn)展創(chuàng)作，并受到了民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)的啟發(fā)，創(chuàng)作出了非常優(yōu)秀的作品。比方，呂品昌的?阿福?系列，以無(wú)錫惠山泥人阿福為素材進(jìn)展創(chuàng)作，阿福系列是我取向民間藝術(shù)的角度，我希望利用泥料的柔軟性、延展性和可塑性，最大程度地強(qiáng)化民間雕塑式的擴(kuò)張感和飽滿(mǎn)感。大阿福是作為鎮(zhèn)山驅(qū)獸、消災(zāi)辟邪的桔祥物流傳于民間，創(chuàng)作者將這個(gè)寓意做了現(xiàn)

6、代的詮釋?zhuān)脗€(gè)性的肥碩解讀了古老的桔祥寓意，用意象的表現(xiàn)賦予了大阿福新的時(shí)代氣息。姚永康的?世紀(jì)娃?系列，也是對(duì)民間藝術(shù)中傳統(tǒng)題材的解構(gòu)和詮釋。這一系列的作品由民間藝術(shù)中獲取靈感，采用民間非常熟悉的藝術(shù)元素，比方鯉魚(yú)、蓮蓬、舞獅等與娃娃組合，并用意象手法將娃娃塑造成小蓮藕人的形象，四肢像是在生長(zhǎng)的蓮藕，整個(gè)形象充滿(mǎn)生命的活力，是非常優(yōu)秀的作品。還有陸斌的作品?年年有余?，就是用粗陶制作成魚(yú)的形狀，魚(yú)的形象平平整整，貼在魚(yú)身上的大紅喜字襯托著魚(yú)的冰冷，以一種莊嚴(yán)的態(tài)度表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土氣息的思念。在民間藝術(shù)中，有一個(gè)門(mén)類(lèi)特別需要研究和反思，就是民間陶瓷藝術(shù)。他作為中國(guó)民間藝術(shù)的重要組成局部，是現(xiàn)代陶藝

7、始終要不斷返回的領(lǐng)域，正如方李莉所說(shuō)：歷史總是緊系著最初始的前端，那里是我們所要返回、重新考慮的地方，我們今天發(fā)生的一切，在歷史的最初都已經(jīng)埋下了伏機(jī)，給予我們?cè)S多昭示，只是看我們?nèi)绾稳ダ斫狻，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作要不斷地從民間陶瓷藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，民間陶瓷藝術(shù)是生長(zhǎng)在民間的，生活氣息非常濃重，假如說(shuō)每一次創(chuàng)作的結(jié)果都是生命，那么，民間藝術(shù)創(chuàng)作的就是最鮮活的生命體。民間陶瓷藝術(shù)無(wú)論是器皿類(lèi)還是雕塑類(lèi)的，都是源自最鮮活的生活，又以意象的形象展如今觀(guān)者面前，因此具有了新穎的生命力。比方唐代長(zhǎng)沙銅官窯制作的陶瓷玩具非常有特色。這類(lèi)小玩具有牛、馬、豬、羊、狗和象，還有雞、鴨、鵝等，以鳥(niǎo)為例，形體渾圓，呈球狀，形象非常概括，只取形似，好似剛剛破殼而出，全身帶著薄薄的一層絨毛。在民間陶瓷藝術(shù)中，此類(lèi)創(chuàng)作非常多，想要?jiǎng)?chuàng)作符合時(shí)代要求的現(xiàn)代陶藝作品，應(yīng)該關(guān)注民間優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)，這里是尋找創(chuàng)作靈感的重要源頭?？傊?，民間藝術(shù)的意象表現(xiàn)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中應(yīng)該反復(fù)考慮和借鑒的。一味地追求西方式的形式美感，做出來(lái)的