對(duì)笛卡爾“我思故我在”多重解讀

1、對(duì)笛卡爾“我思故我在”多重解讀作者：方薇來源：大經(jīng)貿(mào)2019年第3期方薇【摘要】本文通過結(jié)合笛卡爾所處的時(shí)代背景和笛卡爾個(gè)人經(jīng)歷對(duì)笛卡爾第一哲學(xué)原 理即“我思故我在”進(jìn)行多重分析與解讀，了解到笛卡爾第一哲學(xué)原理確立后所留下的問題， 通過分析和把握這些問題，更好的理解笛卡爾的第一哲學(xué)原理，以及在此基礎(chǔ)上來指導(dǎo)現(xiàn)代人 理性思維之旅?！娟P(guān)鍵詞】我思我在理性15到16世紀(jì)這個(gè)時(shí)期，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人們的視眼由局部拉開到世界，這段時(shí)期文 藝復(fù)興和宗教改革也把人的眼光由神轉(zhuǎn)向了人本身，哥白尼的日心說更是推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā) 展，這意味著近代哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系密不可分。笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人

2、， 眾所周知，他的“我思故我在”具有劃時(shí)代的意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性，主體性原則和 理性主義等基本特征，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。好學(xué)的笛卡爾尋找哲學(xué)基礎(chǔ)原理的思路與他推 論出解析幾何的數(shù)學(xué)公理是密不可分的，找到第一公理，然后才能推論出以此為基礎(chǔ)的知識(shí)， 所以笛卡爾想找到一條哲學(xué)上的不容置疑、無法反駁的基礎(chǔ)原理，以此來重構(gòu)知識(shí)之樹。該原 理就是“我思故我在”。當(dāng)用懷疑的方法懷疑一切的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)只有懷疑本身是不容置疑 的，即我思，故我在。一、當(dāng)前理論界對(duì)“我思故我在”的解讀長期以來我國學(xué)術(shù)界是用經(jīng)驗(yàn)論的解釋原則，即經(jīng)驗(yàn)上的層面來理解“我思故我在”其中 的含義，例如我國著名的哲學(xué)家苗力田和李毓

3、章兩位先生在西方哲學(xué)史新編中是如此來論 述，“既然肯定我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然是某種東西，這就意味著我的存 在”，在這里似乎可以得出：一個(gè)在思維的東西是某種物體性的東西的結(jié)論。而這種經(jīng)驗(yàn)式的 解釋方式給學(xué)術(shù)界帶來了理論上的困境，張志偉先生曾在他的西方哲學(xué)十五講中從這一命 題反題的荒誕性來反駁這種經(jīng)驗(yàn)式的解讀，肯定我在思想，那么意味著思想著的我存在，“如 果我停止了思想，我就不存在，那我們不思想的時(shí)候，我們?cè)谀模?”并且在張志偉看來，笛卡 爾通過我思故我在這一認(rèn)識(shí)論的反思轉(zhuǎn)化為本體論的結(jié)果，亦即認(rèn)為我是一個(gè)思想實(shí)體是不合 法的。但是筆者認(rèn)為我思故我在本身所蘊(yùn)含的道理不是僅此而已。

4、筆者在下文將對(duì)我思故我在 進(jìn)行逐字解析。二、對(duì)我思故我在逐字解讀面對(duì)一些大家或?qū)W者不同的解讀，筆者產(chǎn)生了許多疑惑，也引發(fā)了許多思考，例如對(duì)于這 個(gè)“故”，到底是表示什么的關(guān)系詞，這其中牽扯到“我思”與“我在”的同一性問題。其次 對(duì)于“我思故我在”中的兩個(gè)“我”，到底該如何在遵循笛卡爾原意的前提下去理解它們本身 所包含的不同的意義。最后這個(gè)“在”，它表達(dá)的是一種什么樣的存在呢？筆者將以自己的知 識(shí)限度作出如下的逐字分析陳述。（1）第一個(gè)“我”。作為“我思故我在”中的第一詞，我們應(yīng)該正確的把握它的含義以便 與第二個(gè)“我”加以區(qū)分，我們可以把它理解為一種“類我”，大眾的我，可以是任何一個(gè)能 像笛卡爾

5、一樣思考的人，西方人的思維方式是習(xí)慣把具體的事物進(jìn)行抽象，笛卡爾的第一個(gè) “我”也是經(jīng)過他的思維再抽象而來的我，是一個(gè)能思考能思想的人?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂認(rèn)為 “我思故我在”確立了一種自我意識(shí)的哲學(xué)，并導(dǎo)致了 “他者”的消失。其實(shí)他所指向的正是 這里的第一個(gè)“我”，這個(gè)“我”是一種大我，當(dāng)我們確立這樣一種自我意識(shí)以后，很容易導(dǎo) 致在與他人交往中會(huì)忽略他人的想法與能力，所以梅洛龐蒂也積極地尋找一種方式來克服這個(gè)“類我”所帶來的困境，體現(xiàn)在他的具身認(rèn)知思潮里面。（2）“我思故我在”中的“思”。這里的“思”泛指所有的思考思想活動(dòng)認(rèn)識(shí)，包括感覺、 懷疑、思考、意愿、反思等等，其中有兩類之思，一種是主體之

6、思，另一種是對(duì)主體之思，即 反思?！八肌奔仁亲宰R(shí)又是反思，可以是像笛卡爾式的“我在散步”一樣的對(duì)自我行為意識(shí)的 感覺，也可以是對(duì)生活中發(fā)生的具體事情的自我反思，思維是最不受限制的東西。我思表明我 有自我的觀念，這觀念清楚分明。（3）“我思故我在”中的關(guān)系連接詞“故”?！肮省弊鳛檫B接“我思”與“我在”的詞語， 把握其意義尤為重要。笛卡爾用“故”加以銜接，這就使其中的邏輯關(guān)系始終存在著爭議，有 部分學(xué)者將哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題與邏輯推論式相對(duì)立，認(rèn)為“我思”與“我在”之間并不存在同一 性而是一種因果關(guān)系。即采取了故最通俗的意思即因此所以。按照這種理解方式成了“我思” 是“我在”的因，“我在”是“我思”的果

7、，于是我們又回到了張志偉先生根據(jù)這個(gè)命題的反 題所提出的反問，“我在思考所以我存在，那么我不思考的時(shí)候，我在哪？ ”所以我們能在心 中清楚的排除“故”作為因果關(guān)系詞的推定。按照笛卡爾原本的意思，他所找到的這樣一條哲 學(xué)上的第一原理必須具備兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們 時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠 那些原理，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原 理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物?！狈线@兩個(gè)條件的原理，笛卡爾稱之為天 賦觀念，認(rèn)為是自然而然存在在人頭腦中的觀念，不需

8、要任何其他的證明，與此同時(shí)別的知識(shí) 的存在需要該原理的支撐，所以我們可以很自然的把“故”看作是一種順延，因?yàn)閷?shí)際上就是 主體通過心靈的簡單直觀把其后“我在”看成某種不證自明的東西，即我們可以通過理性的直 觀和領(lǐng)會(huì)來把握到這個(gè)原理，根本不需要進(jìn)行三段論式的推論。若是假設(shè)大前提的存在，將會(huì) 導(dǎo)致邏輯上的無窮倒退，而“我思故我在”儼然失去了第一原理的地位。在笛卡爾看來，理性 直觀的領(lǐng)會(huì)方法來自人類均等的健全的理智，也全然是不容置疑的東西，所以這里的“故”是 一種可以通過理智直觀到的順延的關(guān)系詞。（4）“我思故我在”中的第二個(gè)“我”。理解第二個(gè)“我”是整個(gè)原理的精華之處，“我” 是純思想，純思維，我是

9、一個(gè)心靈實(shí)體，在這里，我們首先要清楚“A thing thatthinks ”的意思，“我”是一個(gè)在思維的東西還是是一個(gè)思維的東西，在筆者看來，如果 說是一個(gè)“在思維的東西”的話，那么就還有一層隱藏的意義在里面，即這個(gè)東西除了能思維 還能干別的事情，比如“在散步的東西”，那就否定了這個(gè)東西的思維特性，所以我們應(yīng)該理 解為是一個(gè)思維的東西，它的唯一特性就是思維，它就是思維本身；其次這個(gè)“我”不同于思維 者“thinker”，思維者相當(dāng)于能思維的東西，通常來說是指人，人是個(gè)能思維的東西，通常包 括肉體和心靈，而這里的“我”就是指后者一心靈，它作為一個(gè)心靈實(shí)體，思考的時(shí)候就意味 著它的存在。（5）“

10、我思故我在”中的最后一個(gè)字“在”。在張志偉先生看來，笛卡爾把一個(gè)認(rèn)識(shí)論的 反思轉(zhuǎn)變成了一個(gè)本體論的結(jié)果這是不合法的；然而筆者看來，雖然“存在”是一個(gè)本體論范 疇，但是我們應(yīng)該多從認(rèn)識(shí)論的意義上去理解這個(gè)“在”，聯(lián)系到理性主義的認(rèn)識(shí)論中的存在： 只有通過理性直觀確認(rèn)無誤的東西，就能認(rèn)為它存在。這里的存在并不是像你手中的瓶子或者 你眼前的書一樣的存在，也不是像外面大山大海一般的存在；而是一種內(nèi)心的確信存在，我們 更多的把它往認(rèn)識(shí)論上靠攏，是一種認(rèn)識(shí)論上的確認(rèn)，我確實(shí)的認(rèn)識(shí)到了什么，我便說它是存 在的，可以是物質(zhì)的也可以是精神性的，甚至可以是上帝。通過把“我思故我在”這個(gè)整體拆分成五個(gè)部分進(jìn)行分析與

11、理解，目的不是拆分，而是在 把原理敲碎以后更加流暢的被我們大腦吸收，更加自然的聯(lián)系在一起，從而把握整個(gè)原理本身。三、理論本身留下的困境笛卡爾的“我思”具有劃時(shí)代的重要意義，為近代哲學(xué)鑒定了反思性、主體性原則和理性 主義等基本特征，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端，黑格爾認(rèn)為“他是一個(gè)徹底從頭做起、帶頭重建哲 學(xué)的基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千多年之后、現(xiàn)在才回到這個(gè)基礎(chǔ)上面。” 1但是笛卡 爾是通過將客體即思維內(nèi)容與主體即思維形式區(qū)分開來的方式來確定主體性原則，這使該原理 難免二元論困境，筆者在此著重講二元論困境問題以及筆者本身對(duì)“我思”與“我在”同一性 問題的理解。（1）身心二元對(duì)立。早年笛卡爾認(rèn)為心

12、靈與物體是二元對(duì)立的，心靈有思想而沒有廣延， 物體有廣延而沒有思想導(dǎo)致，導(dǎo)致心物對(duì)立。正是因?yàn)榈芽査值纳硇幕ゲ幌嚓P(guān)二元對(duì)立的 理論。他才不得不依靠上帝存在來試圖最后證明物質(zhì)世界存在，當(dāng)然其中也應(yīng)該包含了在當(dāng)時(shí) 時(shí)代背景下（伽利略和哥白尼的事例）所面對(duì)的一些宗教的壓力，選擇證明上帝的存在也是必 不可少的。在他的體系里，只有上帝是真正的實(shí)體，心靈與物體在來源上都依賴于上帝，但就 其本性而言，他們也是因?yàn)槠涓髯缘谋拘圆呕樽约?，兩者之間互不依賴，只有依靠上帝才能 將這兩個(gè)世界重新聯(lián)結(jié)起來，但是僅僅依靠上帝是不可能從根本上解決問題，在笛卡爾晚年時(shí) 期也試圖去解決二元論困境問題，他提到“靈魂與肉體的

13、聯(lián)合體，兩者雖然不同卻聯(lián)系得如此 親密，當(dāng)外界事物通過運(yùn)動(dòng)而影響我們的感官，使我們的身體發(fā)熱或疼痛時(shí)，我的心靈就產(chǎn)生 了避開的念頭”2，笛卡爾找到我們心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的交換臺(tái)一松果腺體，認(rèn)為通 過他們進(jìn)行身心交感，雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否認(rèn)這個(gè)松果腺體的原理，但是也表明了笛卡爾本人 也在為解決二元論困境問題作出努力。后來的哲學(xué)家們?cè)诖藛栴}上也始終難以擺脫困境。（2）有關(guān)“我思”與“我在”同一性問題的理解。通過以上的了解，我們認(rèn)識(shí)到我思故我 在原理背后的最大的缺陷性，把物質(zhì)的我與思考的我一開始就進(jìn)行了分離，以至于之后的哲學(xué) 家都在為二者的聯(lián)結(jié)作努力，但是筆者認(rèn)為我們可以這樣去理解他們之間的同一

14、性，物質(zhì)的我 實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中存在的這樣一種生存的我，生存的我與思考的我實(shí)際上是密不可分的，因?yàn)?生存的我是思考的我之基礎(chǔ)條件，你必須先存在才有可能進(jìn)行思考，而思考的我是生存的我之 必然要求，一個(gè)人活著不可能只是機(jī)械式的生活，人需要反思，需要理性的對(duì)自己的生活做出 選擇，人之所以為人就是在于他的理性思維不同于動(dòng)物，人在于過一種有意義的生活。所以在 筆者看來，“我思”與“我在”是具有同一性的，并且相互緊密聯(lián)系。任何一個(gè)都不能離開另 一個(gè)而獨(dú)立存在。四、笛卡爾哲學(xué)觀的時(shí)代意義作為近代哲學(xué)唯理論的開創(chuàng)者，笛卡爾通過懷疑一切的方法找到哲學(xué)上的第一原理即“我 思故我在”，確立了主體性的原則以及重新恢復(fù)了

15、理性的光輝，而主體性原則哲學(xué)聚焦于人類 本身依靠自己的主觀能動(dòng)性也就是理性去不斷改造客觀世界，從而成為自然的主人，在當(dāng)時(shí)的 時(shí)代背景下，樹立人的主體地位是非常建設(shè)性的一步，在人的活動(dòng)過程中，人類充分認(rèn)識(shí)到自身 對(duì)自然的主體性地位，并且形成了世界都是沿著一定的規(guī)律發(fā)展的普遍共識(shí)，認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律 就是為了更好地使其為人類服務(wù)，于是人們利用理性認(rèn)識(shí)自然、發(fā)展科學(xué)、提高生產(chǎn)，直接能夠 促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。崇尚理性和科學(xué)，這極大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一 步發(fā)展，原來的手工工場(chǎng)被機(jī)器大工業(yè)取而代之，也相應(yīng)地影響了人的生存方式和交往方式，所有 這一切改朝換代式的改變更進(jìn)一步向人們證明了理性的無窮力量，理性成為了一種時(shí)代精神，在 笛卡爾時(shí)代這樣的一種理性精神無疑是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的催化劑。然而不討論笛卡爾主客觀二元 對(duì)立的客觀缺陷，笛卡爾倡導(dǎo)的這樣一種對(duì)人本身的反思、人的理性精神以及主體性思想對(duì)于 現(xiàn)代人的生活也是意義重大的，雖然現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂對(duì)“我思故我在”解讀為排除了 “他人” 的一個(gè)人的沉思之旅，但是我們可以在不討論與他人交往的基礎(chǔ)上去理解笛卡爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人 生活的意義，就是去考慮到人自身的問題，人在面對(duì)紛繁