中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感范文5篇

1、中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感范文5篇 馮友蘭先生作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個無從回避的重要人物，而馮友蘭先生著的中國哲學(xué)簡史也令人有著深刻感悟。以下是我整理的馮友蘭的中國哲學(xué)簡史讀后感的相關(guān)資料，盼望對你有關(guān)心! 中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感 近日，我重溫了馮友蘭先生的中國哲學(xué)簡史(馮友蘭著，涂又光譯，北京高校出版社2022年版)，再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清楚地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)受了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期.權(quán)威下降，官師一體走向官、師分別，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時期聞名學(xué)者劉歆所分析，儒家者流，蓋出于司徒之官道家者流，蓋出于史官

2、陰陽家者流，蓋出于羲和之官法家者流，蓋出于理官名家者流，蓋出于禮官墨家者流，蓋出于清廟之守縱橫家者流，蓋出于行人之官雜家者流，蓋出于議官農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官小說家者流，蓋出于稗官。隨著秦、漢.集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在進(jìn)展過程中漸漸吸取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實現(xiàn)完善進(jìn)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與.、人與自然的關(guān)系。 關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都特別注意人與自身的關(guān)系。儒家追求的完善人格是內(nèi)圣外王，

3、首先需要做到內(nèi)圣，就需要注意內(nèi)在修煉，修煉的重點是誠意正心、格物致知。方法論上，新儒家陸王心學(xué)引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，先立乎其大者(例如仁)然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過格物正事實現(xiàn)致良知;新儒家程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)尊理養(yǎng)氣，氣，使人各不相同，并認(rèn)為通過個體自由拘束地遵理行事可以實現(xiàn)個體歡樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由拘束地進(jìn)展實現(xiàn)相對幸福，通過以理化情實現(xiàn)肯定幸福。 關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是仁，所謂仁者，愛人，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為君子、小人有差別的愛演化成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主見損害自己利益去關(guān)

4、愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層誕生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主見兼愛，并將武力使用限制在以防衛(wèi)為主的非攻范圍。 關(guān)于人與.的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完善人格是內(nèi)圣外王，政治抱負(fù)是家國天下，路徑是齊家、治國、平天下，方法是構(gòu)建一套以禮(對君子)和刑(對小人)為核心的人倫和.治理體系(例如三綱五常等)。然而，現(xiàn)實中，內(nèi)圣的人，未必能成為外王，例如，奉行仁義的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻勝利了。對此，儒家賜予的內(nèi)圣外王的解釋是：內(nèi)圣可以為外王，內(nèi)圣是外王最抱負(fù)的人選，但內(nèi)圣不肯定最終成為實際的外王。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)悟窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下、居廟堂之高則

5、憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到內(nèi)圣、主動做好自己、擔(dān)當(dāng)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行家國天下的幻想。 關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注意人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與.的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的程朱學(xué)派將道家道的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)天理，人的行為應(yīng)遵循天理，實現(xiàn)天人合一。新儒家陸王學(xué)派的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，心即理也，通過不斷地實踐來實現(xiàn)致良知。而道家則認(rèn)為道法自然，注意探究自然的運行規(guī)律常。 中國哲學(xué)根植于中國.環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學(xué)進(jìn)

6、展歷程的回顧，我們可以看到，儒家供應(yīng)了對人與自身、人與他人、人與.的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們盡人事、聽天命，新儒學(xué)認(rèn)為遵循天理、良知，但并未解決天命、天理、良知是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機(jī)制上，采納外部的禮、刑對人們不符合.規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏牢靠的、分散在個人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必定導(dǎo)致.監(jiān)督成本過高、效果不甚抱負(fù)。為解決這一問題，中國的道教和佛教供應(yīng)了補(bǔ)充，依據(jù)道教，個人自覺修身可以實現(xiàn)長生不老;依據(jù)佛教，個人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生業(yè)的果和來世果的業(yè)。事實上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速進(jìn)展

7、的新教倫理的核心動力機(jī)制也是建立在個人基礎(chǔ)上的為了贖自身的原罪。當(dāng)前，我們國家正處于實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，整體國力的顯著增加需要強(qiáng)大的國家文化軟實力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史進(jìn)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以.主義核心價值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個體自我監(jiān)督而非.監(jiān)督建立這一思想體系的核心動力機(jī)制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。 當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).相比，我們當(dāng)前所處的.環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推動，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為

8、單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的.組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和進(jìn)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同愛好的.網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不行避開地受到他人的影響，人與他人、人與.的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮亮的去血緣、去家族化。最終，隨著現(xiàn)代科學(xué)的

9、迅猛進(jìn)展，超道德力氣對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神奇力氣。這些新變化，對中國哲學(xué)的進(jìn)一步進(jìn)展完善提出了新的要求。 然則，解題者誰? 中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感 這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞高校期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與許多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。 讀這本書的時候，我們會發(fā)覺，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十

10、五個漫長的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思索過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時代的變遷而非常不同了。舉例來說，假如孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時代，他也許很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時正統(tǒng)的儒家思想。 人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。 曾經(jīng)與一位很鄙視的長者爭論人的信仰問題，他說：人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸。并解釋說：有些人在損害了別人后不會內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是由于沒有信仰。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈

11、繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以安靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的進(jìn)展，宗教的權(quán)威逐步降低，許多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到哀痛，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。假如除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就丟失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)憂可怕的。然而我們不能遺忘哲學(xué)的存在，它為人類供應(yīng)了獲得更高價值的途徑一條比宗教供應(yīng)的途徑更為直接的途徑。由于在哲學(xué)里，為了獲得更高的價值，無需實行祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得

12、更高價值，甚至要純粹的多，由于后者混雜著想象和迷信。在將來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價值。 其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。 墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艷羨，很敬佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，由于周代后期奴隸制度的解體，他們丟失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為游俠，史記說他們其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困(游俠列傳)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便

13、是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與一般的游俠不同，一般的游俠只要得到酬勞，或是受到仆人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們劇烈反對侵略戰(zhàn)斗，所以他們只情愿參與嚴(yán)格限于防衛(wèi)的戰(zhàn)斗。這也是他非攻思想的表現(xiàn)。 墨子哲學(xué)中最重要的思想是兼愛，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延長，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的有福同享，有難同當(dāng)(這也是后來的俠客們經(jīng)常說的話)。令我艷羨的這一點不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對待伴侶的時候，他們必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，他們情愿為伴侶做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的.的人們艷羨

14、嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特殊是對構(gòu)建我們朝思暮想的 和諧.，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。(兼愛中)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨便的事情。 心態(tài)打算一切 很早就聽說過心態(tài)打算成敗這句話，但我今日要說的是心態(tài)不光能夠打算一件事情的成敗，甚至能夠打算你這個人的一切。俗話說：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。人生一世苦惱，憂愁真

15、的是不行計數(shù)，這些苦惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態(tài)的時候，心態(tài)好了，一切都會風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿11.27北京特大殺人案為例，假如李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會由于從小父母管教嚴(yán)峻，妻子爭強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震動全國的殺人案。由此本應(yīng)當(dāng)幸福美滿，令人艷羨的家庭一去不復(fù)返了。假如李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用有和無去泯滅心中罪惡的火焰，用業(yè) 的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發(fā)生了。 以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的緣由，暫且寫到這里。但不行否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)

16、生了肯定的愛好，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思索，而全部的這些都會使我受益匪淺。 中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感 在兩卷本中國哲學(xué)史中，馮友蘭將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代上下兩篇。子學(xué)時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、.組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的轉(zhuǎn)變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以消失了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時代。 到漢武帝時期，推行董仲舒提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)的政策，言論思想極端自由的空氣從今消逝了。到此，子學(xué)時代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時代開頭。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同

17、、廖平為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。清末年，中外交通，中國.各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受.進(jìn)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀看.，但他通過廣泛而深化的科學(xué)實踐，感覺到這兩大時代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時代的特點是建筑，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。子學(xué)時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團(tuán)各有自己的.力氣，必需要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，許多哲學(xué)家以述為作，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為舊瓶裝新酒，從而形成經(jīng)學(xué)時代的特點。這兩大段落的劃分，今日看來，還是經(jīng)得起考驗的。

18、在中國哲學(xué)史中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，細(xì)心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學(xué)史家都是根據(jù)自己的哲學(xué)觀點來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。 當(dāng)時西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、學(xué)問論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每

19、一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國哲學(xué)注意人事，注意內(nèi)圣之道，注意修養(yǎng)，不注意學(xué)問。對宇宙論的討論也較簡潔。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視規(guī)律。正是基于這種熟悉，馮友蘭在中國哲學(xué)史中首先注意的是人生論，其次是宇宙論，很少留意學(xué)問論。他對從易經(jīng)以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜愛的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是非常簡略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就中國哲學(xué)史的內(nèi)容來講有兩點可以引以驕傲的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是辨別出

20、宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學(xué)史界普遍接受。此外，中國哲學(xué)史還有很多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨特貢獻(xiàn)。這種見識在今日看來認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時，卻算是一個創(chuàng)舉。 總之，閱讀馮友蘭的中國哲學(xué)史，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致熟悉。 中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感 哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為喜愛才智。人們總會認(rèn)為哲學(xué)是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的中國哲學(xué)簡史一書中，我卻真實地體會到了哲學(xué)的魅力所

21、在。 在書中，呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世消失的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在肯定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的許多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如論語中的很多道理，為一代又一代的人供應(yīng)了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是知之為知之，不知為不知的懇切態(tài)度，君子坦蕩蕩，小人長戚戚的處事方法，亦或是學(xué)校語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的很多思想，所做的許多決策都深受那一時期的影響。 當(dāng)然，馮先生提到的不只是論語，也不只是儒法

22、道三家的理論，他根據(jù)中國哲學(xué)進(jìn)展的脈絡(luò)，將各個時期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的學(xué)問網(wǎng)。 書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其富強(qiáng)，于是他們進(jìn)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為進(jìn)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也由于他們是商人的原因，他們有較多的機(jī)會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新穎，不斷地吸取其他民族的文化學(xué)問。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國領(lǐng)先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家由于沿海，所以進(jìn)展商業(yè)。由于進(jìn)展商業(yè)，所以創(chuàng)造數(shù)學(xué)，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)當(dāng)歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人

23、過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有領(lǐng)先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有很多聞名的創(chuàng)造制造，四大創(chuàng)造也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很簡單滿意，由于農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家漸漸開頭興起發(fā)達(dá)，中國人才開頭覺醒，開頭追逐。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了富強(qiáng)的今日。 哲學(xué)家并非先天就擁有才智，而是在不斷地喜愛并追求著才智。正如所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，事實上它就隱藏在我們的日常

24、生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活。 中國哲學(xué)簡史馮友蘭讀后感 哲學(xué)這個詞，信任大家都不生疏，好像不夠了解，它卻布滿神奇顏色。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個布滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。很多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰慧，腦子活、眼睛亮、方法多，不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你方法。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。 讀了馮友蘭的中國哲學(xué)簡史，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的進(jìn)展有了熟悉，原本的一些困惑也漸漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外