北師大2011年333教育綜合試題及答案

1、1、鴻都門學(xué): 鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（178 年），因校址位于洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗而辦。鴻都門學(xué)在教育上具有獨(dú)特的意義。首先，它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。2、中體西用: 中國近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化社會(huì)和文

2、化帶來極大的沖擊，要使中國富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，用西方。在的“富強(qiáng)”使社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的有較大的社會(huì)影響。3、最近發(fā)展區(qū): 維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，二是即將達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的差異，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。4、元認(rèn)知策略: 是學(xué)生對(duì)自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略，包括對(duì)自己認(rèn)知過程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。5、蘇格拉底法: 也稱問答法，產(chǎn)婆

3、術(shù)。過程分成四步:（1 ）諷刺。教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)潔問，使學(xué)生自己原有觀點(diǎn)的和，承認(rèn)自己的無知。蘇格拉底認(rèn)為這一步非常必要，因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無知時(shí)，才有可能學(xué)習(xí)知識(shí)。（2 ）助產(chǎn)。教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或。（3 ）歸納。從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)。（4 ）定義。把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底方法的特點(diǎn)是，不將現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加于對(duì)方，而是通過不斷提問誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地達(dá)到正確的結(jié)論。問和答的對(duì)方是在的基礎(chǔ)上，受教的一方必須獨(dú)立思考，不能生吞活剝地背誦別人的結(jié)論。但是，問答法不是

4、萬能的教學(xué)方法，它只能在一定的條件下和適度的范圍內(nèi)運(yùn)用。6、道爾頓制: 道爾頓制是進(jìn)步主義教育家帕克針對(duì)班級(jí)授課制的弊端創(chuàng)始的一種個(gè)別教學(xué)制度。主要內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)。（1 ）在學(xué)校里課堂教學(xué)，課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要，不強(qiáng)求一律。（2 ）將各教室改為各科作業(yè)室或，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。( 3 ）用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。道爾頓制的兩個(gè)重要原則是與合作。要使兒童學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安

5、排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。20 世紀(jì)20 年代，道爾頓制在許多國家如英國、還親自于 1924 年和 1925 年分別到流行一時(shí)，產(chǎn)生過較大影響。帕克和中國介紹其方法。道爾頓制存在的主要問題是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對(duì)教師要求過高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流；并且，將教室完全改為也不太實(shí)際。北師大 2011 年 333 教育綜合一、：（6*5 分）(一) 環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件環(huán)境泛指生存于其中并影響發(fā)展的外部世界。人的生存與發(fā)展環(huán)境的關(guān)系十分復(fù)雜，根據(jù)其性質(zhì)可以把它分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩大類。對(duì)于兒童的發(fā)展來說，環(huán)境指的是前人的歷史活動(dòng)所

6、創(chuàng)造的生活和活動(dòng)于其中的，對(duì)他的發(fā)展產(chǎn)生影響的那一部分外在世界。這個(gè)環(huán)境包括自然環(huán)境，但主要是社會(huì)環(huán)境，是前人以自己的勞動(dòng)和活動(dòng)為后代所設(shè)置的生活環(huán)境。 一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會(huì)環(huán)境分不開，社會(huì)環(huán)境是兒童得以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)源泉，對(duì)人的發(fā)展起著重要的不可替代的作用。（二）環(huán)境的給定性與主體的選擇性環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)于兒童來說是客觀的、先在的、給定的。但是，環(huán)境的給定性并不意味著人的發(fā)展、人運(yùn)已經(jīng)被確定了、注定了。人的發(fā)展還有非常廣闊的機(jī)遇，還有很多可能性與不確定性,因?yàn)槿司哂心軇?dòng)性。（三）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的制

7、約作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會(huì)限制人的選擇性，而且正因?yàn)橛辛谁h(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊(yùn)涵著人的多種多樣的發(fā)展可能性。（一）營造鼓勵(lì)創(chuàng)造的環(huán)境環(huán)境主要包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境和家庭環(huán)境幾個(gè)方面營造有利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的學(xué)校環(huán)境是促進(jìn)兒童青少年創(chuàng)造性發(fā)展的必要條件。首先，應(yīng)倡導(dǎo)民主式的教育和管理。其次，應(yīng)制度，為學(xué)生創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。再次，應(yīng)增加選擇課程的機(jī)會(huì)和有針對(duì)性的課程設(shè)計(jì)。最后，應(yīng)為學(xué)生提供創(chuàng)造性人物的榜樣。（二）培養(yǎng)創(chuàng)造型的教師隊(duì)伍要培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的學(xué)生

8、，則需要?jiǎng)?chuàng)造型教師。首先，要轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)觀念，使教師形成理解并鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造；其次，要教給教師必要的創(chuàng)造技法和思維策略；最后，教師應(yīng)不斷學(xué)創(chuàng)造性的心理學(xué)知識(shí)，用心理學(xué)的理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐。（三）發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：( 1 ）加大思維的“前進(jìn)跨度”，培養(yǎng)思維的跳躍能力；( 2 ）加大思維的“聯(lián)想跨度”，養(yǎng)成學(xué)生敢于把上認(rèn)為毫不相干的、表面上看來微道聯(lián)系起來或進(jìn)行移打破固有的思路；植；( 3 ）加大“轉(zhuǎn)換跨度”，引導(dǎo)學(xué)生敢于否定原來的設(shè)想，( 4 ）給學(xué)生大膽探索與推測(cè)的體會(huì)。2、學(xué)校教育中怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力二、簡(jiǎn)答：（4*10 分）1

9、、試評(píng)“環(huán)境決定論”（四）開設(shè)創(chuàng)造課程，教給創(chuàng)造技法教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的重要途徑。因此，開設(shè)創(chuàng)造性課程已成為國內(nèi)外開發(fā)創(chuàng)造性的有效途徑。在創(chuàng)造性課程的教學(xué)中，注重教給學(xué)生基本的創(chuàng)造技巧與方法是培養(yǎng)創(chuàng)造性的有效措施。促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展的主要?jiǎng)?chuàng)造技法有：( 1 ）頭腦風(fēng)暴法；( 2系統(tǒng)探求法；( 3 ）聯(lián)想類比法；( 4 ）組合創(chuàng)新法；( 5 ）對(duì)立思考法；( 6 ）轉(zhuǎn)換思考法。）（五）塑造創(chuàng)造性創(chuàng)造性是創(chuàng)造性的重要組成部分，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是培養(yǎng)創(chuàng)造性的重要內(nèi)容。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，心理學(xué)家建議有：( 1 ）保護(hù)好奇心；( 2 ）解除對(duì)錯(cuò)誤的恐懼心理；( 3 ）鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)性與多樣性。此外，自信與樂

10、觀、忍耐與有恒、合作、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫彩莿?chuàng)造性培養(yǎng)的重要方面。3、德育的疏導(dǎo)原則疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)人手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。疏導(dǎo)原則也稱為循循善誘原則。疏導(dǎo)原則的基本要求如下。1講理、疏通2、循循善誘3以表揚(yáng)、激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育4、教育為什么要“”以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹立的教育觀。樹立的教育觀，意味著肯定教育的根本主旨在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上盡可能地滿足大多數(shù)人的文化需要，盡可能地讓每個(gè)人有公平的受教育機(jī)會(huì)，盡可能地開發(fā)每個(gè)人的發(fā)展?jié)撃?，啟發(fā)每個(gè)人的性、自為性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)每個(gè)人保持個(gè)人與他人、個(gè)人與自然和

11、個(gè)人自身的和諧，成為社會(huì)的主人，國家的公民，自覺地為務(wù)，為現(xiàn)代化建功立業(yè)。樹立的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我發(fā)展的主體。教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展無疑起著巨大的作用，但教育還不就是人的發(fā)展，人的個(gè)性素質(zhì)。教育對(duì)人的發(fā)展不論有多大作用，但它畢竟還只是人的發(fā)展的外因，必須經(jīng)過人的發(fā)展的內(nèi)因，經(jīng)過人的自我教育，才能轉(zhuǎn)化為人的個(gè)性素質(zhì)。因此，教育必須尊重人在自我教育、自我發(fā)展中的主體地位。教育的藝術(shù)和教育的實(shí)效，在很大程度上取決于啟發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)、激勵(lì)和發(fā)揮人的自我教育、自我發(fā)展的能動(dòng)性。一、“五育并舉”的教育方針1912 年初，蔡元培了 對(duì)于教育方針之意見 一文，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育

12、、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育，系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定教育方針的理論基礎(chǔ)。軍國民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。實(shí)利主義教育即是 “以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。公民道德教育的基本內(nèi)容是法國資產(chǎn)所標(biāo)榜的、博愛等，但蔡元培也明確，中國傳統(tǒng)特別是儒家的一些基本范疇，其內(nèi)涵和、博愛的精神也是相通的。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足

13、于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和。美感教育與世界觀教育緊密相聯(lián)系，要引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，最有效的方式就是通過美感教育，利用美感這種利害關(guān)系、人我之分界的特性去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，從而陶冶、凈化人的心靈。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為政治之教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認(rèn)為五育中，軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。二、的教育

14、實(shí)踐1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任校長，對(duì)進(jìn)行了全面，把 的第一大學(xué)這所充滿氣息的舊式學(xué)校變成生氣勃勃的新式大學(xué)。蔡元培步是明確大學(xué)的，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場(chǎng)所，并進(jìn)而為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。其次是整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心教員。再次是發(fā)展，廣積，引導(dǎo)師生研究。為了從機(jī)構(gòu)設(shè)置上有利于學(xué)術(shù)研究，蔡元培率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科。另外他還強(qiáng)調(diào)砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)?！把瓌t，取兼容并包主義”，是蔡元培主持的基本指導(dǎo)，同時(shí)也體現(xiàn)在教師聘用上，在這一原則的指導(dǎo)下，教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面，使管理”的成為新的策源地。在學(xué)校管理方面，主要體現(xiàn)了蔡元培“教授治校，把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授

15、，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。在學(xué)科與教學(xué)方面，蔡元培采取的措施有：擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級(jí)制為選科制（學(xué)分制），以充分照顧學(xué)生的能力和，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。的是全方位的。除此之外，還有不少開風(fēng)氣之先的。如開我國公立大學(xué)招收之先例，實(shí)行旁聽生制度等。大學(xué)的不僅使自身改變了面貌，也是我國高等教育發(fā)展的一座里程碑，使成為新文化運(yùn)動(dòng)和主義的心、運(yùn)動(dòng)的策源地。三、教育獨(dú)立“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于運(yùn)動(dòng)之前，發(fā)展于 20 世紀(jì) 20 年代。1922 年蔡元培 教育獨(dú)立議 一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)三、分析：（4*20 分）1、蔡元培的“”“兼容并包”

16、原則以及其對(duì)的為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是要把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去使用。教育與政黨、在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此教育要完成自己的使命，就應(yīng)完全交給教育家去辦，保持獨(dú)立地位，不受政黨或的影響。為實(shí)現(xiàn)教育真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于等具體措施。2、教學(xué)原則中的科學(xué)性與性原則科學(xué)性與性原則，是指教學(xué)要以主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德和正確的人生觀和世界觀教育?？茖W(xué)性與性原則的基本要求如下。1，保證教學(xué)的科學(xué)性2發(fā)掘的性，注意在教

17、學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育3重視補(bǔ)充有價(jià)值的資料、事例或4不斷提高自己的專業(yè)水平和修養(yǎng)(l ）性評(píng)價(jià)。是在學(xué)期教學(xué)開始或單元教學(xué)開始時(shí)，對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平、能力發(fā)展的評(píng)價(jià)。( 2及時(shí)的）形評(píng)價(jià)。是在教學(xué)進(jìn)程中對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握和能力發(fā)展的比較經(jīng)常而與反饋。( 3）總結(jié)性評(píng)價(jià)。是在一個(gè)大的學(xué)習(xí)階段，如一個(gè)學(xué)期或一門學(xué)科終結(jié)時(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行的較正規(guī)的、制度化的考查、結(jié)性評(píng)價(jià)。及其成績(jī)的全面評(píng)定，也稱終杜威是 20 世紀(jì)著名教育家，其主要著作為主義與教育 。（一）論教育的本質(zhì)與目的杜威對(duì)于教育的本質(zhì)和目的的論述主要通過以下幾個(gè)命題體現(xiàn)的。1 教育即生活該命題關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及

18、個(gè)人（兒童）生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校生活應(yīng)自己的生活相契合，滿足兒童的需要和，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，杜威所要做的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會(huì)需要，實(shí)質(zhì)上是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更富效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。，更有樂趣，更具實(shí)4、杜威教育3、性評(píng)價(jià)、形評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵2 學(xué)校即社會(huì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此

19、落于實(shí)處，就必須學(xué)校課程，從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程。“學(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引人是使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會(huì)”再到課程的（“從做中學(xué)”）是層層遞進(jìn)的。在教育即生活，學(xué)校即社會(huì)的觀念中，杜威堅(jiān)信教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因?yàn)橐o社會(huì)生活的以充分的和明顯的影響。杜威的希冀是通過教育改造社會(huì)生活，使之更完善、更美好。3 教育即生長“教育即生長”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威針對(duì)當(dāng)時(shí)。視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和

20、的現(xiàn)象，提出了“教育即生長”的觀念，要求一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和、需要的要求。杜威的教育即生長是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過程。因此，杜威雖然尊重兒童但。4 教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造( 1 ）經(jīng)驗(yàn)是一種行為、涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的。經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體，在經(jīng)驗(yàn)過程中，兒童不僅獲得知識(shí)，而且形成能力、養(yǎng)成品德。（2 ）經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)的過程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)探究的過程、運(yùn)用智慧的過程、理性的過程。（3 ）經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的過程，不單是有機(jī)

21、體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。（4 ）經(jīng)驗(yàn)是續(xù)發(fā)展的過程，不存在終極目的的發(fā)展過程，因此教育就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長。所以“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指人的身心的各種在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過程中的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的連續(xù)過程。這也是教育無目的、做中學(xué)、五步探究教學(xué)法的基礎(chǔ)。5 教育無目的杜威外在的、固定的、終極的教育目的，杜威所希求的是過程的內(nèi)在目的，這個(gè)目的就是“生長”。教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。杜威認(rèn)為在非制色彩。而在的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過程的，飽含與專社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過程之中，杜威主張以生長為教育的目的，

22、其主要意圖在于外在對(duì)兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。6 教育的社會(huì)性目的是，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為制度完善服務(wù)教育是社會(huì)改良和進(jìn)步的基本方法。在社會(huì)中，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步是統(tǒng)一的。教育要培養(yǎng)具有良好公民素質(zhì)、理想和生活能力的人，要培養(yǎng)具有科學(xué)和精神，能解決實(shí)踐問題的人，要培養(yǎng)具有道德品質(zhì)和社會(huì)意識(shí)的人，要培養(yǎng)具有一定職業(yè)素養(yǎng)的人。（二）論課程與杜威提出了做中學(xué)和心理化的觀念。在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式的地位。這種活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪

23、畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有性和完整性。其中，杜威并沒有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來，而是看到了個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的局限性，強(qiáng)調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)而同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。心理化是指把各門學(xué)科的或知識(shí)各部分恢復(fù)到它所被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化。之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成人的形式。杜威一向?qū)⒊扇撕蛯＜揖幘偷囊酝暾倪壿嬻w系為表現(xiàn)形式的作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須為兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直

24、接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。但如何將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)“組織”成為系統(tǒng)的知識(shí)，是一個(gè)難題，杜威一直沒有解決好。 三）論思維與教學(xué)方法杜威以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，提倡“從做中學(xué)”。這是一種通過主動(dòng)作業(yè)，在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法。通過做中學(xué)來達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的，思維與教學(xué)的，課程與作業(yè)的材與教法的。根據(jù)杜威的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省思維方式，杜威提出了五步教學(xué)法：( 1 ）疑難的情境；( 2 ）確定疑難所在；( 3 ）提出解決問題的種種假設(shè)；( 4 ）推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)；( 5 ）驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。這種教學(xué)方法重視科學(xué)探究思維，重視解決實(shí)際問題的行動(dòng)能力，與主智主義的傳統(tǒng)教育理論有本質(zhì)區(qū)別。但該方法過于注重活動(dòng)，忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，狹化了認(rèn)知的途徑，泛化了問題意識(shí)，在實(shí)踐中也存在了諸多影響教育質(zhì)量。（四）德教育杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他個(gè)人至上論和社