中國文化中的禮制和宗法課件

1、中國文化中的禮制和宗法中國文化中的禮制和宗法 一、禮的內(nèi)容和意義禮的實(shí)質(zhì)：禮是古人為社會活動而制定的一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想概念和他們共同遵循的禮節(jié)儀式。 各個(gè)時(shí)代或地區(qū)的禮是有差異的，這種差異跟社會與文化的發(fā)展演變有密切的關(guān)系。 目前能夠研究的禮制，最早只能上溯到周代。周人的禮是后代禮制的淵源。 一、禮的內(nèi)容和意義禮的實(shí)質(zhì)：禮是古人為社會活動而制定的一系后代研究周禮且比較著名的著作有：宋張大亨春秋五禮例宗，將“春秋”經(jīng)傳所記事跡分屬五禮。元吳 澄春秋纂言，體例同上。明石光霽春秋鉤玄，體例同上。清姚彥渠春秋會要，體例同上。清秦蕙田五禮通考，以五禮通論古代禮制，內(nèi)容最為詳贍（shn）。

2、后代研究周禮且比較著名的著作有：宋張大亨春秋五“五禮”的所指及其內(nèi)容 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為禮分“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。（見周禮大宗伯章）五禮分述如下： 吉禮，就是祭祀的典禮。祭祀是國之大事，所以列為五禮之首。祭祀的對象可以是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林澤、風(fēng)雨雷電、神鬼怪魔等等。 兇禮，一般理解是指喪葬。除此之外，還應(yīng)包括對饑饉、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍的哀吊。 軍禮，指戰(zhàn)事和與戰(zhàn)事有關(guān)的活動，如校閱、田獵、出師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城等需要大量人力的活動。 賓禮，指諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟等。 嘉禮，內(nèi)容較為復(fù)雜，婚禮、冠禮、饗宴、立儲、慶賀、交游等都在此列。“五禮”的所指

3、及其內(nèi)容 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為禮分“五禮”，即吉禮、禮的意義 早期的禮與法律、官制之間并沒有明確的界限，許多政治、法律方面的規(guī)定都見于禮的內(nèi)容。到了秦、漢以后，官制、法律等與禮的界限才逐漸分明起來，而禮就專指“儀式”了，與現(xiàn)代的觀念趨于一致。 在階級社會中，禮是上層建筑的一部分。禮規(guī)定了社會了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的區(qū)分，規(guī)定了社會各個(gè)等級的尊卑貴賤，因而具有鮮明的階級性。如禮記曲禮上：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笔素毧?，整日從事農(nóng)業(yè)勞動，不能依照當(dāng)時(shí)的禮制舉行或參加各種典禮，所以禮制的內(nèi)容就不能把他們包括在內(nèi)。大夫是統(tǒng)治者，是貴族，如果有罪，有特殊的規(guī)定對待，刑法就不能把他們包括在內(nèi)。所以，古代的

4、禮是公開的不平等的。禮的意義 早期的禮與法律、官制之間并沒有明確的界限，禮的意義 禮有一個(gè)重要的作用，即禮是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會等級和統(tǒng)治階級利益的有力工具。禮記坊記：“制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘?！狈址獾闹T侯國不可以有超過千乘的軍力，城墻不可以有超過高一丈、長三百丈的規(guī)模，卿大夫之家不可以有超過百乘的財(cái)力。類似這樣的許多規(guī)定，就是維護(hù)君主利益的等級堤防。禮學(xué)的主要倡導(dǎo)者，及禮在孔子學(xué)說中所處的重要地位 在禮記禮運(yùn)篇中，記載了孔子論禮的話： 夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 詩曰： 相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮，必本于天，殽（通效）于地，列于鬼

5、神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以禮示之，故天下國家可得而正之也。 只有遵循禮才能治理天下，這便體現(xiàn)了禮的重要性。 禮的意義 禮有一個(gè)重要的作用，即禮是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會等 二、禮學(xué)與禮書 在古代社會生活中，禮制非常繁復(fù)，同時(shí)又十分重要，各朝都設(shè)有專門的管理禮制的官職。 周代叫大宗伯。周禮的宗伯一職，后來就演變?yōu)槎Y部。 二、禮學(xué)與禮書 在古代社會生活中，禮制非常繁復(fù)，同時(shí)又十 周禮記錄的古代禮官有：大宗伯主管禮制小宗伯副職肆師管理祭祀廟宇冢人管理喪葬冢墓大司樂管理樂舞巾車管理車輿旗幟司常同上大卜管理占卜（甲骨和蓍（sh）草）大祝管理禱祝祈禳（rng）、從事盟詛司巫有男覡女巫大史、小史、

6、內(nèi)史、外史、御史管理文字天象等 周禮記錄的古代禮官有：大宗伯主管禮制禮官和禮學(xué)禮官是當(dāng)時(shí)的知識分子，他們的工作中有大量的迷信成分，但是也包含有某些科學(xué)的因素。 禮官人員眾多，說明禮的繁復(fù)，需要有很多人共同從事這項(xiàng)工作，甚至這些工作要經(jīng)受專門的訓(xùn)練，具有家族世襲性。禮經(jīng)三百，威儀三千，說的就含有這樣的意思。作為教育的內(nèi)容有六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中禮居于首位。禮由朝廷管理，有關(guān)禮的知識由指定的官吏掌握，此所謂“學(xué)在官府”。到了東周，奴隸制社會解體，禮制的崩壞成了社會變革的標(biāo)志。有關(guān)禮的知識被某些知識分子專門傳授和掌握，與禮官逐漸分離，禮學(xué)于是產(chǎn)生。禮學(xué)的主要倡導(dǎo)者是孔子所創(chuàng)立的儒家。禮官

7、和禮學(xué)禮官是當(dāng)時(shí)的知識分子，他們的工作中有大量的迷信禮官和禮學(xué)禮學(xué)的主要倡導(dǎo)者，及禮在孔子學(xué)說中所處的重要地位 孔子想要恢復(fù)的是西周的禮制，從他的話中可以看出禮在其學(xué)說中的重要地位。 論語泰伯篇：興于詩，立于禮，成于樂。 論語季氏篇：不學(xué)禮無以立。 論語堯曰篇：不知禮無以立也。 禮記禮運(yùn)篇：禮者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐（通擯）鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。禮官和禮學(xué)禮學(xué)的主要倡導(dǎo)者，及禮在孔子學(xué)說中所處的重要地位三禮 現(xiàn)存十三經(jīng)中，有三部書和禮有關(guān)：周禮，儀禮，禮記。人稱“三禮”。 三禮的基本內(nèi)容 周禮是西漢前期發(fā)現(xiàn)的古書。漢景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王得周禮五篇，但原書有六篇，于是千金懸賞

8、，終不可得，便以內(nèi)容類似的書考工記權(quán)作第六篇。后獻(xiàn)于朝廷，藏于秘府，至劉歆整理書籍，將其收入七略后，方加以提倡。今人多數(shù)以為此書是先秦的著作。周禮六篇為天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇和冬官考工記，詳細(xì)地?cái)⑹隽寺毠倥c各種典章制度。清人孫詒讓所作周禮正義86卷內(nèi)容豐贍，是研究周禮最好的本子。三禮 現(xiàn)存十三經(jīng)中，有三部書和禮有關(guān)：周禮三禮儀禮是一部殘書。漢初高堂伯在魯?shù)亟潭Y學(xué)，他所傳的只有十七篇，主要是關(guān)于士這一階層的禮制內(nèi)容，所以又叫士禮。這部書的內(nèi)容成形也相當(dāng)早。清人胡培翚（hu）所作的儀禮正義40卷，是研究儀禮較好的本子。 禮記是儒家禮學(xué)的論文集。文章早的屬于戰(zhàn)國時(shí)期，晚的可

9、到西漢前期。禮記在漢代有三家之學(xué)，即大戴（德）、小戴（圣）和慶氏。大戴禮記有85篇，戴圣加以刪節(jié)，成小戴禮記46篇，漢代馬融增補(bǔ)3篇，共49篇，成為現(xiàn)在我們看到的禮記。清人孫希旦禮記集解61卷是研究禮記比較好的本子。三禮儀禮是一部殘書。漢初高堂伯在魯?shù)亟潭Y學(xué)，他所傳的只三、宗法和姓氏“宗法”的所指所謂宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的一種原則，其主要精神是嫡長繼承制。宗法的施行范圍 關(guān)于宗法制度的系統(tǒng)敘述，最早見于禮記的“大傳”和“喪服小記”。從禮記上看，宗法的實(shí)行范圍主要在大夫和士的階層。三、宗法和姓氏“宗法”的所指宗法 宗法最基本的特點(diǎn)是大宗、小宗的區(qū)分。大宗、小宗的確定 君主世襲制，常理是嫡長

10、子繼承國君之位，嫡長子以下的次子及各子，（嫡長子的弟弟）就是別子。別子不能與長子（繼位的哥哥）同祖，所以必須分出去自立一家。別子是國公（君）之子，所以又叫公子。 別子自立一家，成為這一家始祖，這叫別子為祖。別子的長子、長孫、長曾孫等也按嫡長子繼承的制度傳家，世世以作為本家始祖的別子為祖，就稱為大宗，大宗就不再會改變，所以說大宗百世不遷。 別子的次子與以下各子稱為庶子，同樣，別子的長子、孫子等也都有庶子，所有的庶子都稱為小宗。小宗的血緣關(guān)系超過五世，就脫離了親戚的關(guān)系，這叫做小宗五世則遷。如血緣關(guān)系在五世之內(nèi)的親屬喪葬，要遵守喪服規(guī)則，表示哀悼，如果超出五世，就沒有喪服的規(guī)定。宗法 宗法最基本的

11、特點(diǎn)是大宗、小宗的區(qū)分。宗法“宗子”的含義 在由大小宗構(gòu)成的整個(gè)家族中，繼別的大宗居族長的地位，享有一定的特權(quán)，稱為宗子。 別子作為公子，一般有卿大夫的爵位，貴族的身份，即有宗子承襲。因此，我們可以知道，宗法制與古代的等級制度有不可分的關(guān)系。 先秦的宗法制度，在秦漢以后一直有遺跡存在。漢至唐時(shí)，社會崇尚門閥譜系，與此有關(guān)。南宋以后，家譜之學(xué)又盛行起來，成為封建時(shí)代維系家族的重要紐帶。宗法“宗子”的含義 在由大小宗構(gòu)成的整個(gè)家族中，繼別的四、禮制舉例四、禮制舉例1.婚禮 周代結(jié)婚的年齡是男子三十而娶，女子二十而嫁。儀禮士昏禮記載了士階層的婚禮過程 納采：男方請媒人向女方請求聯(lián)婚，以雁為禮物。 問

12、名：請問女子之名。 納吉：男方知女子之名，便要占卜，如獲得吉兆，要反饋女家，并再用雁作為禮物。 納徵：雙方定下婚約，男家要送禮，禮物為玄薰、束帛、儷皮（兩張鹿皮）。 請期：男家再用雁為禮物，問女家合婚日期。1.婚禮 周代結(jié)婚的年齡是男子三十而娶，女子二十而嫁。1.婚禮 迎親：新郎乘車親往，后跟兩輛從車，為新娘準(zhǔn)備的車也是如此。 送親：新娘之父迎于門外，新郎再以雁為禮，行禮而出，新娘隨行，父母不送出門。 合巹：新郎迎新娘進(jìn)家門，設(shè)宴共食，其禮節(jié)大致如孔穎達(dá)禮記疏：“以一瓢分為二瓢謂之巹（jn），婿之與婦各執(zhí)一片以酳(yn用酒漱口)，故云合巹曰酳?！?完婚：宴后，新人入房，由新郎摘去新娘的裝飾，撤

13、出室內(nèi)之燭，婚禮完成。 晨謁：第二天早晨，新娘要謁見公婆，獻(xiàn)棗栗給公公，獻(xiàn)干肉給婆婆，（有象征意義）最后獻(xiàn)食給公婆。 1.婚禮 迎親：新郎乘車親往，后跟兩輛從車，為新娘準(zhǔn)2.冠禮 冠禮是一種成年禮。古代男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄（j）禮，表示已經(jīng)成年，可以被承認(rèn)為氏族的真正成員。儀禮記錄古代男子舉行冠禮的過程 占卜：父親用筮（sh）來分別確定行冠禮的日期和給兒子加冠的來賓，然后將冠禮日子通知加冠來賓。 行禮：冠禮日早晨，父親將來賓迎入廟，兒子出房就位，然后行禮；來賓將規(guī)定的服飾給青年披上，反復(fù)三次，稱為始加、再加、三加，并用酒祝禱青年。 拜母：兒子由西階下，去拜見母親，然后再回到西階以東

14、。 取字：來賓給青年取一個(gè)字，其父送來賓出廟門，青年會見兄弟姑姊，再拜見君主、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等；其父用酒款待來賓，并贈束帛和儷皮。冠禮完成。 有沒有字，是一個(gè)人是否成年的標(biāo)志。2.冠禮 冠禮是一種成年禮。古代男子二十歲行冠3.姓名古代“姓”、“氏”的含義及“姓”與“氏”的主要區(qū)別 先秦的姓與后世的姓不一樣。先秦的姓與母系氏族的制度有關(guān)，即那時(shí)的姓是一個(gè)氏族部落的標(biāo)志，它說明了一個(gè)人是由哪個(gè)氏族生出，所以稱為“生”；由于當(dāng)時(shí)只知道母，不知道父，所以加上女字旁作“姓”。 當(dāng)時(shí)的姓有姚、姒（s）、姬、嬴、媯（gu）、妘（yn）、姺（shn）、娀（sng）、姞（j）、孋（l）、姜等。也可以說，姓是一種

15、族號。 后來由于子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支都有一個(gè)特殊的稱號作為標(biāo)志，這就是氏。 氏可以看作是姓的分支。通鑒外紀(jì)曰：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?古代姓的數(shù)量不是很多，且有些姓在商、周時(shí)就已經(jīng)滅絕了。3.姓名古代“姓”、“氏”的含義及“姓”與“氏”的主要區(qū)別3.姓名 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的關(guān)系。貴族有姓氏，而一般平民沒有姓氏。在貴族中，女子稱姓，男子稱氏，這是因?yàn)樾帐怯脕怼皠e婚姻”的，而氏是用來“明貴賤”的，兩者作用不同。 周王室與同姓封國（魯、晉、鄭、衛(wèi)、虞、燕、吳、虢）等國都是姬姓，異姓封國齊是姜姓，秦是贏姓，楚是羋（m）姓，宋是子姓，

16、越是姒姓等。 古代禮制規(guī)定同姓不婚是不可違反的原則，因此，貴族婦女的姓比名更為重要。 未嫁之時(shí)在姓之前加孟（伯）、仲、叔、季表示排行，如：孟姜，叔姬等。出嫁以后在姓前或加以國名或氏名，如：齊姜、秦贏、陳媯等，或加上配偶（國君）受封的國名，如：秦姬、息媯等，或加上配偶（卿大夫）的氏名或邑名，如：趙姬、孔姬等，或加上配偶或本人的謚（sh）號，如：武姜、敬贏等。3.姓名 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切3.姓名 氏的情況比較復(fù)雜。 一般諸侯以受封的國名為氏，如：鄭捷（鄭文公）、齊環(huán)（齊靈公）等。 卿大夫及其后裔以受封的邑名為氏，如：屈完、知罌、解狐等；或以所居的地名為氏，如：北郭佐、百里術(shù)等；或以官名為氏，如：卜偃、司馬牛、樂正克等；或以祖先的字或謚號為氏，如：孔丘（宋公孫嘉之后，嘉字孔父）、莊辛（楚莊王之后）、西乞氏（秦將百里術(shù)字西乞，其孫以字為氏）、高氏（齊文公之子字子高，其孫以高為氏）等。 列國公族多以“孫”系氏，如魯國的孟孫、叔孫、季孫氏等，有的因出于公室，就稱公孫氏，有的出于王室，就稱王孫氏。只要分立家支，就要命氏。 3.姓名 氏的情況比較復(fù)雜。3.姓名 男子以氏與名字聯(lián)稱，如孔子為孔氏，名丘，故稱孔丘。 戰(zhàn)國以后，人們普遍以氏為姓，姓氏逐漸合而為一。 漢代則通謂之姓，并且從天子到庶人都可以有姓了。