關(guān)于中國(guó)文化影響現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的幾點(diǎn)淺析

1、關(guān)于中國(guó)文化影響現(xiàn)代武術(shù)開(kāi)展的幾點(diǎn)淺析關(guān)于中國(guó)文化影響現(xiàn)代武術(shù)開(kāi)展的幾點(diǎn)淺析武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)，被作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，作為一種技術(shù)體系，它是徒手或持械冷兵器的殺敵自衛(wèi)本領(lǐng)，在我國(guó)有著優(yōu)厚的文化底蘊(yùn)。最近幾年開(kāi)展很快，但也存在一些帶根本性的問(wèn)題，筆者從歷史的角度淺析中國(guó)武術(shù)是中華文化的組成局部提出自己的看法。一、中國(guó)武術(shù)是中華文化的組成局部1、中華文化觀念與武術(shù)文化學(xué)者認(rèn)為：文化主要包括三個(gè)層次，第一層是思想意識(shí)、觀念等，第二層是文物，即實(shí)物，第三層是制度、風(fēng)格【】武術(shù)是身體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是一種看得見(jiàn)的實(shí)物，但武術(shù)在開(kāi)展中交融、揚(yáng)棄創(chuàng)新這一過(guò)程又屬文化，第一層的思想觀念起到了重

2、要作用，思想意識(shí)、觀念是行為的導(dǎo)向，應(yīng)首先考慮。中國(guó)武術(shù)是在中華文化土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的奇葩。在秦時(shí)，商鞅就有故王者之政，使民怯于邑斗而勇于寇戰(zhàn)之說(shuō)。【2】莊子在說(shuō)劍中表?yè)P(yáng)是匡諸侯，天下服的天子之劍而蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣上斬頸領(lǐng)，下決肝肺之庶人劍，被譏為無(wú)異于斗雞。【3】中國(guó)在漢唐之前，統(tǒng)治階層中也曾富有尚武精神，但是到上19世紀(jì)初，當(dāng)中國(guó)遭帝國(guó)主義列強(qiáng)的瓜分時(shí)，有許多人才開(kāi)場(chǎng)重視武術(shù)。孫中山先生就提倡尚武精神，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥在軍中提倡實(shí)用武術(shù)，張之江先生身體力行，創(chuàng)立了中央國(guó)術(shù)館，主張以武術(shù)強(qiáng)身強(qiáng)種，在學(xué)校、軍隊(duì)中推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，并把武術(shù)稱為國(guó)術(shù)，即使這樣，民風(fēng)武勇卻不被提倡。眾所周

3、知，不同的地理環(huán)境，不同的生活方式，必然會(huì)造就不同的國(guó)民性格。相對(duì)于游牧民族的驍勇強(qiáng)悍，富于開(kāi)拓，以農(nóng)耕蠶織為手段生存的中國(guó)人，那么更樂(lè)于自給自足的安穩(wěn)生活。萬(wàn)里長(zhǎng)城是中華民族的象征，那是典型的防御性建筑，是中華民族抵御海外，維護(hù)和平的象征。中國(guó)人歷來(lái)尚武，然而，中國(guó)是文治的國(guó)家，在儒學(xué)思想中，勞心者治人，勞力者治于人一直是正統(tǒng)?？鬃觿?chuàng)立了有教無(wú)類(lèi)的教育，在教育內(nèi)容中除強(qiáng)調(diào)德、智兼修，并在教學(xué)內(nèi)容中列入軍事體育的射、御等，但到了后面，孔子主張兼武的一面被抹去了，擅長(zhǎng)駕車(chē)、射箭，并多能鄙事的孔子淡去了，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的重塑，孔子的形象變成了學(xué)富五車(chē)，文質(zhì)彬彬。儒家的人才設(shè)本文由論文聯(lián)盟搜集整理計(jì)是一

4、種尚文的形式。學(xué)儒必重文，自中唐科舉興旺以來(lái)，此風(fēng)進(jìn)一步滋長(zhǎng)。到北宋，宋真宗的?勸學(xué)詩(shī)?所言：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向空前讀【4】。滿族入主中原，以八旗將士的驍勇善戰(zhàn)為根底，但坐定江山，那么重蹈重文輕武之轍。以致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一起，領(lǐng)軍去和英軍打的不是職業(yè)軍人，而是翰林學(xué)士林那么徐。由此可知，尚武在中華主體文化中卻地位低下。2、傳統(tǒng)社會(huì)心理與武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)的心理中，赳赳武夫是不假設(shè)謙謙君子的。今天，我國(guó)政府提倡向在奧運(yùn)會(huì)上為國(guó)爭(zhēng)光的體育健兒學(xué)習(xí)，但對(duì)于多數(shù)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，有些偶像是只能贊賞而不能比肩的。與其讓子女成為體育冠軍，倒不如讓子女在學(xué)業(yè)上有所建樹(shù)，從觀念的深層來(lái)看，

5、萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高的影響還是根深蒂固的。3、武術(shù)功能的社會(huì)認(rèn)定不戰(zhàn)而屈人之兵的威而不猛和泰山崩于前而不驚的武人特有的風(fēng)度，在我國(guó)武術(shù)界亦早有提倡，但操作程序上尚不成體系。中國(guó)民眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，大致可以這樣歸納：武術(shù)更多的是被作為一種實(shí)用的技藝。作為鍛煉身體，自衛(wèi)防身，調(diào)節(jié)性情。由于諸多原因，武術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)可，因此，武術(shù)的師資總體程度缺乏滿足培養(yǎng)人格的需求?？梢?jiàn)，在根基并不非常結(jié)實(shí)的情況下，迫于形勢(shì)的需要，武術(shù)作為民族文化博大精深，推向世界，以展示中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神。50年代初期到60年代中期，新中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)是以推廣長(zhǎng)拳與太極拳為主要方向。經(jīng)整理的長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)以高、難、新、美為藝術(shù)表現(xiàn)

6、形式的，武術(shù)的踢、打、棒、拿、擊、刺的內(nèi)涵，贏得各國(guó)青少年喜歡。作為健身、養(yǎng)生、圓活輕松、柔和緩慢的太極拳運(yùn)動(dòng)那么深得世界中老年人的歡送。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)人對(duì)武術(shù)的地位認(rèn)識(shí)是不充分的，甚至不及外國(guó)人。二、武術(shù)的國(guó)際化過(guò)程中存在的問(wèn)題改革開(kāi)放以后，武術(shù)開(kāi)展、普及非常之快，可以預(yù)言，武術(shù)列為奧運(yùn)工程已為期不遠(yuǎn)了。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在武術(shù)走向世界過(guò)程中，不僅有文化沖突，而且還有如何進(jìn)入世界的理念確認(rèn)。例如，散打作為中國(guó)武術(shù)的一種主要形式，登上競(jìng)技臺(tái)。散打選手與美國(guó)職業(yè)拳擊手、泰國(guó)拳擊手、歐洲自由搏擊手的對(duì)抗顯示出中國(guó)武術(shù)的實(shí)力。然而，如今武術(shù)的套路與散打都是全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)和亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽工程。但競(jìng)賽隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化，使武術(shù)的套路競(jìng)賽與散打競(jìng)賽別離，最終使武術(shù)打練一體內(nèi)涵的完好性被完全別離。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題我們必須正視，并作深化研究。三、結(jié)論與建議結(jié)論1、中國(guó)封建社會(huì)的改朝換代都是依靠武力的，但政權(quán)一穩(wěn)，重文輕武又占主導(dǎo)地位，武學(xué)不被列入后世儒學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的范疇之中，武技更不被重視。2、武術(shù)在中國(guó)民間有著廣泛的根底，但武術(shù)作為有效地教育手段，尚沒(méi)有被充分注意。3、中國(guó)武術(shù)作為體育運(yùn)動(dòng)工程之一，重健身、怡情、競(jìng)賽，重展示武術(shù)豐富多彩的內(nèi)容。在藝術(shù)表現(xiàn)方面有較大的開(kāi)展空間，具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。建議1、加大宣傳力度，改變?nèi)藗冎匚妮p武的文化觀念和思想意識(shí)，使武