初中語文人教八年級上冊《 富貴不能淫》

1、孟子三章之富貴不能淫【教學(xué)目標】理解“大丈夫”的含義，學(xué)習(xí)“大丈夫”精神。理清孟子的論證思路。3、指導(dǎo)學(xué)生讀出文章的情味?！窘虒W(xué)重點】理解“大丈夫”的含義，學(xué)習(xí)“大丈夫”精神?！窘虒W(xué)難點】理清孟子的論證思路。【教學(xué)課時】1課時【學(xué)情分析】八年級的學(xué)生已經(jīng)具備了一些文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和能力，在了解文章主要內(nèi)容之后，能夠有感情的朗讀課文，讀出人物的情態(tài)，直至熟讀成誦的問題應(yīng)該不大。但是學(xué)生對孟子的生活時代不了解，對孟子為什么鄙視公孫衍、張儀可能會產(chǎn)生疑問，需要借助背景資料加以了解。從學(xué)生現(xiàn)有的人生經(jīng)驗看，要讓他們從孟子對“大丈夫”的定義中了解孟子的精神追求，從而受到孟子精神的感染比較困難，需要老師花

2、大力氣引導(dǎo)。還有一個難點在于學(xué)生對議論文的知識不熟悉，對孟子的文章特點也不熟悉，需要在老師帶領(lǐng)下通過反復(fù)誦讀，加以體會?！菊n前準備】布置預(yù)習(xí)作業(yè)：1、課前搜集關(guān)于孟子、公孫衍、張儀等人的生平資料，了解人物的生活時代。2、印發(fā)關(guān)于“仁”“義”“禮”的相關(guān)資料，讓學(xué)生了解儒家的一些基本思想。3、通讀課文，了解大意?！窘虒W(xué)流程】一、讀文明義（一）導(dǎo)入課文在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時期，有一位夫子繼孔子之后，高舉儒家“仁政”大旗，輾轉(zhuǎn)奔波于各諸侯國之間，大力宣揚自己“民貴君輕”的民本思想。雖歷經(jīng)千難萬苦而不悔，雖明知不可為而為之。他被后世尊稱為“亞圣”，他就是偉大的孟子。今天就讓我們一起走近孟子，去聆聽孟

3、子的教誨。（二）朗讀課文請同學(xué)們大聲朗讀一遍課文。(學(xué)生讀完，老師簡要評價，指導(dǎo)朗讀。)（三）整體感知提問：本文討論了一個什么核心問題？關(guān)于什么樣的人是“大丈夫”的問題。追問：你是從文中哪里看出來的？文中三處提到了“大丈夫”。方法點津：用“關(guān)鍵詞法”讀文章可以迅速了解文章的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞是在文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。什么是“大丈夫”呢？我們先用追本溯源法，探究一下這個詞的本義。大的甲骨文，篆文造字本義：頂天立地的成年人。丈的篆文說文解字中說“從又持十，十尺也?！北硎靖叽?。夫的甲骨文造字本義：成年男子束發(fā)，并用發(fā)簪固定。男子15至16束發(fā)，標志著告別童少時期，20歲加冠，表示成年，可以婚配。大丈夫的本

4、義就是指頂天立地的成年男子。二、讀文辨理（一）景春眼中的“大丈夫”1、景春認為什么樣的人是“大丈夫”呢？他的理由是什么？公孫衍、張儀那樣“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的人。（幻燈片展示，初步了解公孫衍、張儀及合縱、連橫。）有才能，有權(quán)力，有威勢2、景春對公孫衍、張儀是什么態(tài)度呢？你從文中哪里看出來的？仰慕、佩服。從“豈不誠哉”看出。3、請學(xué)生重讀“豈不”“誠”“怒”“懼”，讀出景春仰慕、佩服的語氣。（二）孟子心中的“大丈夫”1、孟子贊同景春的觀點嗎？從文中哪里可以看出來？不贊同。從“是焉得為大丈夫乎？”看出來。請學(xué)生重讀“焉得”，讀出不滿、不屑的語氣。2、那么孟子心中的“大丈夫”是怎樣的呢？請

5、生大聲朗讀“居天下之廣居此之謂大丈夫?！边@部分。3、請同學(xué)們分組討論孟子是從哪些方面來闡述自己心中的“大丈夫”的？方面一：（三）孟子駁景春之“大丈夫”1、孟子的“大丈夫”觀和景春的“大丈夫”觀的區(qū)別在哪里？孟子重“德”景春重“才”（引導(dǎo)學(xué)生舉例辨析“德”與“才”的關(guān)系問題。若不能“德才兼?zhèn)洹蹦敲础暗隆敝赜凇安拧?。?、孟子是如何反駁景春的，他提出了什么反駁的理由？請學(xué)生朗讀“子未學(xué)禮乎妾婦之道也?！边@部分。（請學(xué)生討論，劃分句子的層次，探究句子與句子之間的邏輯關(guān)系，理清作者的辯駁思路。并結(jié)合老師發(fā)放的資料，補出孟子話中的潛臺詞。）（1）“子未學(xué)禮乎？”潛臺詞：你學(xué)了“禮”你就應(yīng)該知道公孫衍、張

6、儀算不得“大丈夫”。因為他們的行為不合“禮”。那么“禮”是什么？（老師補充有關(guān)儒家“禮”的資料。）儒家的“禮”,從思想層面來看，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，其最高境界就是“中”“和”，即無論遇到什么事，人的言行及內(nèi)心情感都能達到恰到好處的地步。從行為層面看，“禮”具體指周代創(chuàng)立的“九禮”，即九種禮儀行為冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅等禮節(jié)。這些禮儀行為是外在的，是一個人用來修身的行為規(guī)范。禮儀行為一旦有了高尚思想的支配，那么外在的禮儀行為能反作用于“禮”的本質(zhì)，激發(fā)人們向善求真的內(nèi)驅(qū)力，增強判斷是非的能力，將一個人的修養(yǎng)提升到“仁”甚至“圣”的巔峰境界。（2）孟子舉了什么例子來說明“禮”？“丈

7、夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之?！睗撆_詞：男人有男人應(yīng)遵循的“禮”；女人有女人應(yīng)遵循的禮的“禮”。（3）先看男人的“禮”是什么？因為彼此都是男人，都行過“冠禮”，都應(yīng)該知道，行“冠禮”時長者要訓(xùn)誡受冠者要修養(yǎng)好仁德。若沒有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！所以此處孟子省去了“丈夫之冠也，父命之”的內(nèi)容。那么“父命之”潛臺詞：成年男人要修養(yǎng)高尚的品德。（4）再看女人的“禮”是什么？請學(xué)生一起朗讀“母命之”的內(nèi)容：“往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子!”孟子小結(jié)：“以順為正者，妾婦之道也?！睗撆_詞：妾婦的“禮”就是順從丈夫。公孫衍、張儀做事就像妾婦一樣，只知道一味順從君王，不合

8、男人應(yīng)遵循的“禮”，他們就不能算男人，只能算妾婦。這里孟子是把公孫衍、張儀類比作妾婦，表現(xiàn)了孟子對他們的極度鄙視。（思考“妾婦”和“妻子”的區(qū)別在哪里？明確，古人認為，妻道如臣道，臣對君，也應(yīng)該恭敬、謹慎、順從。但順從是有原則的，這個原則叫道義。如果君的行為不合道義，臣就當力勸。妻子對丈夫也是如此。而小老婆、婢女比之正妻出身貧賤、地位更低，因而出于自保，便會不問是非，只會逆來順受，順從是她們生活的最高準則。所以，“妾婦之道”是一種沒有原則、不論是非的順從之道。）指導(dǎo)學(xué)生重讀“妾婦”，讀出孟子極其輕蔑的語氣。那么為什么孟子如此鄙視公孫衍和張儀呢？請生讀朱自清先生對他們的評價。（老師屏幕補充有關(guān)公

9、孫衍和張儀的資料。）公孫衍、張儀是戰(zhàn)國時期的縱橫家。公孫衍主張合縱，張儀主張連橫。他們憑借三寸不爛之舌在各諸侯國君主間游說，策劃了諸侯國之間的多次兼并戰(zhàn)爭。朱自清先生曾這樣評價他們：“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。”（經(jīng)典常談）朝秦暮楚、兩面三刀、唯利是圖、背信棄義、反復(fù)無常等詞常用來形容他們。他們這樣的行事方式，當然是固守儒家仁義之道，強調(diào)為人要有原則的孟子所不齒的。此處孟子是用“禮”來批駁景春

10、的，再請同學(xué)們結(jié)合孟子的“大丈夫”觀中的其他觀點加以分析，也能證明公孫衍、張儀等人不是大丈夫。3、小結(jié)：本段論證思路：反駁對方（公孫衍、張儀不是大丈夫）提出理由（他們的行為不合“禮”）舉例說明（“禮”的規(guī)定：男女有別）類比證明（他們不過是“以順為正”的妾婦罷了，當然不是大丈夫）提出“大丈夫”標準全文論證思路：擺謬論駁謬論提觀點三、讀文學(xué)道孟子就是這樣邏輯嚴密、思路清晰、層層遞進地駁倒景春，最后再旗幟鮮明、立場堅定地提出自己的“大丈夫”觀的。1、請生再次大聲背誦孟子的“大丈夫”標準。2、請生在“我認為大丈夫精神就是一種的精神”這句話的橫線上填上一個四字詞，談一談他對孟子的“大丈夫”精神的理解，并舉例加以說明。(可填仁愛寬厚、崇高正義、樂于奉獻、無所畏懼、宏毅堅定、大義凜然、見義勇為、勇于擔(dān)當、潔身自愛、堅持原則等)例“我認為大丈夫精神就是一種剛強不屈的精神，例如面對敵人的嚴刑拷打卻視死如歸的共產(chǎn)黨人?！?、小結(jié)：“亞圣”孟子不僅是這樣說的，他也是這樣做的。他以孔子為榜樣，前半生風(fēng)塵仆仆于各諸侯國的王庭，不畏權(quán)勢，不慕名利，不貪安逸，只求救民于水火。后半生則忠誠教育，著書立說，將儒家的思想發(fā)揚光大。孟子以自己一生的言行樹立了一個為民救世的典范，他就是一個頂天立地的“大丈夫”。隨著時