第2課 諸侯紛爭與變法運動課件- 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

1、諸 侯 紛 爭 與 變 法 運動列國紛爭與華夏認同、禮崩樂壞諸侯爭霸（分封制瓦解）：從天下共周到春秋五霸再到戰(zhàn)國七雄變化一【史料閱讀】田氏取齊，六卿分晉，（戰(zhàn)國開始）道德大廢，上下失序是以傳相方向效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，閔然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，竟進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強，勝者為右戰(zhàn)國策列國紛爭與華夏認同、禮崩樂壞諸侯爭霸禮樂制度崩壞變化二禮樂制度的目的在于維護其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作

2、用。當時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護禮樂崩壞表現(xiàn)一(周王室.上) 當幽王三年，王之后宮，見而愛之，生子伯服。竟廢申后及太子，以褒姒為后，伯服為太子。”（周幽王廢嫡立幼，嫡長子繼承制開始不能很好的被執(zhí)行）禮崩樂壞表現(xiàn)二（諸侯國.下）湖北省博物館的曾侯乙展館的時候，“九鼎八簋”鼎、簋是古代重要的祭器，人們用鼎以供奉牲肉，用簋來供奉食糧。周禮規(guī)定：天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋列國紛爭與華夏認同、禮崩樂壞諸侯爭霸天道觀念的變化變化三翦伯贊認為，“西周初，隨著人間出現(xiàn)了作威作福的天子，在天上也就出現(xiàn)了降災(zāi)降祥的上帝。到西周末，隨著人

3、間的天子之權(quán)威的衰落，天上的上帝在人間的信仰，也就漸漸發(fā)生動搖” 隨國賢者季梁說: 夫民, 神之主也。 是以圣王先成民而后致力于神。周臣史 說: 吾聞之, 國將興, 聽于民; 將亡, 聽于神。 神, 聰明正直而一者也, 依人而行。隨著周天子權(quán)力的旁落，尊神敬天的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)發(fā)生動搖，天和他的代理者周天子一樣，威信下降，越來越多的人對天產(chǎn)生懷疑華夏認同何為“華夏”？中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏民族的發(fā)展與擴大周邊民族的認同民族的產(chǎn)生是區(qū)別于原來的氏族部落以血緣關(guān)系為紐帶的共同體，華夏民族的產(chǎn)生最早可以追溯到新石代晚期的氏族部落聯(lián)盟，其逐步發(fā)展定型則是夏商周三代，以夏商周三代

4、統(tǒng)治得區(qū)域逐漸形成了相同語言、文化、生活方式的共同體（注重禮儀與服飾之美）。隨著西周分封以及隨后的春秋戰(zhàn)國，華夏族與周邊民族不斷地交融，其他民族也逐漸認同其華夏共同體。為什么古羅馬文明隨著蠻族的入侵逐漸消亡于歷史長河，而中華文明仍能在危機中生存與發(fā)展下來？經(jīng)濟發(fā)展與變法運動春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟-封建制經(jīng)濟的過渡變化一 鐵犁牛耕的出現(xiàn)極大的提高的生產(chǎn)力 變化二 以井田制為基礎(chǔ)的奴隸主土地所有制逐步瓦解， 封建土地所有制逐步建立。經(jīng)濟發(fā)展與變法運動春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟-封建制經(jīng)濟的過渡跨過歷史的風陵渡商鞅變法許多春秋戰(zhàn)國的變法運動如曇花一現(xiàn)。但為什么唯有商鞅變法成為戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長

5、、涉及面最廣、最為徹底的一次變法改革？從秦的角度來說秦孝公的大力支持，君臣同心；秦國地處邊陲且實力羸弱，不變就是死路一條（變法乃順應(yīng)時代潮流之事）商鞅個人對變法有通盤的考量，軍功爵制可以扶植軍功地主階層的同時還打擊了舊貴族，有效的防止樂后期守舊勢力的反撲商鞅個人嚴明法令、令行禁止百家爭鳴1、同學(xué)們，我們剛剛學(xué)習的“商鞅變法”的內(nèi)容，有同學(xué)知道商鞅是以哪家的思想作為變法的指導(dǎo)思想的嗎？ 法家（沒錯、戰(zhàn)國最成功的商鞅變法是以法家為指導(dǎo)思想的，但是春秋戰(zhàn)國時代諸子百家中，法家只是其中一家）2、為什么“百家爭鳴”出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時代？經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識 爭百家爭鳴為何鳴百家爭鳴為

6、何百家爭鳴的爭體現(xiàn)在各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，爭相招徠人才，士人通過提出自己的政治社會主張和要求，企圖影響現(xiàn)實政治。鑒于此，一場一場的辯論便由此誕生百家爭鳴，為什么而鳴各家學(xué)說的中心及其最后的歸宿，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路（諸子思想共同構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)文化精神）儒家：孔子、孟子、荀子政治主張：孔子主張仁、仁禮結(jié)合 孟子主張仁政（井田制、尊賢尚能、省刑法、薄賦稅）民貴君輕 荀子主張禮法結(jié)合法家:韓非子、商鞅政治主張：法術(shù)勢并用法：政策法令、治理國家必須明法令、設(shè)刑罰、強調(diào)法不阿貴術(shù)：君主需采用駕馭官吏的辦法和政治斗爭策略勢：權(quán)力；中央集權(quán)、君主專制（專制主義中央集權(quán)的理論先導(dǎo)）道

7、家：老子、莊子政治主張：無為政治、小國寡民墨家：墨子政治主張：兼愛、非攻、尚賢孔子主張：核心觀念“仁”，意為關(guān)愛他人，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛護民力；“為政以德”，通過以身作則的道德感化來統(tǒng)治國家克己復(fù)禮：回到西周的禮儀秩序社會，但也承認制度隨著時代的變化而改良。教育：主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，私學(xué)的發(fā)展；“因材施教”根據(jù)學(xué)生的不同情況提出不同的教學(xué)手段和方法。整理詩、書、禮、易、春秋等文化典籍，其主要言論記述在自己及其弟子的主要著作論語之中。老子，主張：天地萬物本原歸結(jié)為“道” ；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一（中國古代樸素的唯物史觀）。包含樸素的辯證法思想，提出事物之間存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛。政治上：對現(xiàn)實不滿，反對束縛，主張順其自然，無為而治，甚至要回到小國寡民時代。著作：道