馬克思主義基本原理概論2016第二章 認(rèn)識論導(dǎo)論課件

1、認(rèn)識論1.何為認(rèn)識論2.認(rèn)識論何以成為哲學(xué)問題3.哲學(xué)家為什么會認(rèn)為世界不可知4.認(rèn)識活動的復(fù)雜性5.經(jīng)驗論和唯理論的論戰(zhàn)6.馬克思的思路何為認(rèn)識論認(rèn)識論Epistemology是關(guān)于人類認(rèn)識的來源、界限、范圍、能力、標(biāo)準(zhǔn)等問題的學(xué)說。認(rèn)識論何以成為哲學(xué)問題哲學(xué)的歷史發(fā)展宗教神學(xué)的權(quán)威哲學(xué)家為什么會認(rèn)為世界不可知？休謨康德“一切關(guān)于事實的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面?！币磺幸蚬P(guān)系的基礎(chǔ)是經(jīng)驗。 休謨?nèi)祟惖母杏X、經(jīng)驗可靠嗎？眼見一定為實嗎？橫看成嶺側(cè)成峰遠(yuǎn)近高低各不同人類認(rèn)識活動的復(fù)雜性培根的“四重假相說”種族假相人類總喜歡以自身為尺度，不按照事物的本來面目去認(rèn)識事物，結(jié)果歪曲了事物的真相。

2、洞穴假相每個人由于在環(huán)境、教育、性格、職業(yè)方面的不同，在觀察事物時往往把自己的個性、偏愛滲入到事物中，歪曲了事物的真相。“盲人摸象”只是因為眼盲嗎？明眼人就不會犯“盲人摸象”的錯誤嗎？認(rèn)識過程的復(fù)雜性受到客觀事物發(fā)展程度的限制受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制受到人們的立場、觀點、方法、性格等主體因素的影響雖然柏拉圖認(rèn)為作為平凡人的我們只能看到現(xiàn)象，康德認(rèn)為“自在之物”不可知，但人類的認(rèn)識活動是從“必然王國”向“自由王國”的無限接近。在這一過程中，人類的認(rèn)識能力仍然是前進的、上升的發(fā)展過程。日心說地心說“日心說”戰(zhàn)勝“地心說”表明人類認(rèn)識能力的提高洛克“白板說” 人類理智論人出生時頭腦就像是

3、一塊白板，上面什么也沒有。根本不存在人類普遍認(rèn)同的法則，上帝的觀念不為東方人所認(rèn)同，同一律，矛盾律，排中律等不為嬰兒和白癡所知。萊布尼茲的反批判 比喻：人的心靈就像是一塊有著紋路的大理石。潛在性：天賦觀念以潛在的方式存在于人的頭腦中。休漠的“因果習(xí)慣聯(lián)想” 徹底的經(jīng)驗論：人的感官只能感知外部世界的現(xiàn)象，而無法感知現(xiàn)象之間的聯(lián)系。所謂聯(lián)系只不過兩個現(xiàn)象一前一后多次重復(fù)出現(xiàn)引起的習(xí)慣性聯(lián)想而已?？档聦?jīng)驗論和唯理論的調(diào)和 康德一方面認(rèn)為知識起源于先天經(jīng)驗，但同時也認(rèn)為經(jīng)驗知識不可靠。我們關(guān)于這個世界的可靠的理性知識不是來自于經(jīng)驗，而是來自于人的先天的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識模式。 哲學(xué)史上的“哥白尼革命”：人的理性為自然立法。人在自然面前不是一個小學(xué)生