第1課 古希臘民主政治與人文主義的起源-2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)之世界通史大串講

1、第一單元 世界古代史第1課 古希臘民主政治與人文主義的起源普羅泰戈拉蘇格拉底時(shí)空定位時(shí)空定位必備知識(shí)梳理一、古代雅典的民主政治1產(chǎn)生條件(1)地理?xiàng)l件：古希臘以海洋為依托，形成眾多城邦國(guó)家。(2)政治條件：小國(guó)寡民和獨(dú)立自主的城邦，使得公民可以直接參與城邦政治。(3)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望強(qiáng)烈。(4)思想條件：貿(mào)易興盛，以平等交換為原則有助于平等觀念的形成。希臘的地理環(huán)境【注意！】地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境對(duì)民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是決定性作用，其形成的根本原因是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。【知識(shí)鏈接】孟德斯鳩的地理環(huán)境

2、決定論。他認(rèn)為，在一定社會(huì)中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特質(zhì)，即一定的社會(huì)“總精神”最終決定該社會(huì)的走向?？偩裨诓煌乩?xiàng)l件下表現(xiàn)不同，要求不同的社會(huì)制度和立法原則與之適應(yīng)。例如，非常小的國(guó)家適合共和政體，中等面積的國(guó)家適合君主政體，而龐大的國(guó)度就只能實(shí)行專制政體了。孟德斯鳩（16891755）2.確立過程(1)梭倫改革背景：貴族與平民的矛盾尖銳。內(nèi)容：根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大；公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭；頒布解負(fù)令，廢除債奴制等。影響：動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)了奴隸制工商業(yè)的發(fā)展。梭倫

3、（約公元前630-560年）(2)克利斯提尼改革內(nèi)容：建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉，以地域部落取代血緣部落；設(shè)立五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力等。陶片放逐法。影響：基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來?！狙a(bǔ)充】陶片放逐法。如果公民認(rèn)為某人的行為損害了公民利益或威脅城邦民主，公民就在陶片上寫上其姓名，超過一定數(shù)額即被放逐出城邦。這種制度對(duì)個(gè)人獨(dú)裁保持著防范和警惕，防止個(gè)人專制的出現(xiàn)；但是也容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用。克里斯提尼（公元前6世紀(jì)）(3)伯利克里改革內(nèi)容：所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職；公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)

4、；五百人議事會(huì)的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)；向公民發(fā)放“觀劇津貼”。影響：雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”。伯里克利（約公元前495-前429）3.民主特點(diǎn)主權(quán)在民：所有合法的公民均有政治參與權(quán)；雅典幾乎一切官職向成年男性公民開放；少數(shù)服從多數(shù)。輪番而治：公民輪流擔(dān)任公職，管理國(guó)家事務(wù)。五百人會(huì)議、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定的任期。權(quán)力制約：一是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)各有分工，互相交錯(cuò)。二是公民可對(duì)官吏形成監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等。法律至上：“法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則。公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參

5、與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí)。直接民主：公民直接參與雅典的民主政治?！狙a(bǔ)充】雅典的公民：凡父母祖籍均屬本城邦，擁有一定財(cái)產(chǎn)，能自備武裝服兵役的成年男子。【補(bǔ)充】雅典公民的權(quán)利與義務(wù)：1.權(quán)利:在政治上,公民有權(quán)參加公民大會(huì)、陪審法庭、五百人議事會(huì)、擔(dān)任城邦的官職;此外，還有經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的權(quán)利。2.義務(wù):(1)參政義務(wù):公民有參與城邦政治與城邦治理的義務(wù)。(2)軍事義務(wù):履行預(yù)備兵役、公民兵和公益捐助義務(wù)。雅典公民在戰(zhàn)爭(zhēng)期間響應(yīng)城邦號(hào)召,參加保衛(wèi)城邦的軍事行動(dòng)。富有的公民還承擔(dān)著與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的捐助。此外還有文化、宗教等義務(wù)。4.歷史評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近

6、現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。(2)局限性民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦；民主范圍狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)；運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用?！狙a(bǔ)充】雅典程序性民主（強(qiáng)調(diào)過程的民主）。雅典程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，如實(shí)行任期制、抽簽選舉制、司法審判中采取法庭辯論等形式與程序，但很難保證真正的民主。二、西方人

7、文主義思想的起源（前5世紀(jì)）1.背景(1)政治:公元前5世紀(jì),奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,平民地位提高。(2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。（為人文主義思想奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）(3)思想:人在社會(huì)中的地位日益突出,學(xué)者的研究更加關(guān)注“人”本身。泰勒斯（前624年-前547）泰勒斯（BC6世紀(jì)）：萬物是由水形成的。評(píng)價(jià)：泰勒斯的命題是錯(cuò)的；但是用觀察的經(jīng)驗(yàn)解釋自然現(xiàn)象，而不是依賴傳統(tǒng)的宗教觀，表明人們更加關(guān)注自己周圍的世界?！狙a(bǔ)充】希臘的自然哲學(xué)：【補(bǔ)充】智者學(xué)派：公元前5前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)

8、、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。2.表現(xiàn)(1)興起代表主張?jiān)u價(jià)智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由；認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,不應(yīng)強(qiáng)求一律。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,是西方近代人文主義思想的起源;推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展；忽視道德,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,給極端個(gè)人主義打開了方便之門，容易導(dǎo)致道德敗壞和秩序混亂?！叭耸侨f物的尺度”：認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。代表主張?jiān)u價(jià)蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”；（體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇）提出“美

9、德即知識(shí)”的思想；提出“認(rèn)識(shí)你自己”,認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂,教育對(duì)美德同樣重要。是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問;崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神;重視道德。2.表現(xiàn)(1)興起【補(bǔ)充】蘇格拉底思想產(chǎn)生的背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)發(fā)展柏拉圖:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì),在理想國(guó)里把每個(gè)人明確分工,各司其職。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德:關(guān)注自然界和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的;創(chuàng)立邏輯學(xué), 使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)理性精神發(fā)展到頂

10、峰。2.表現(xiàn)(1)興起柏拉圖（前 427-前 347）亞里士多德（前384-前322）重點(diǎn)問題探究材料一下面用青銅制作的陪審團(tuán)票箱之上的中空的標(biāo)柱是供定罪投票用的,而右邊實(shí)心的標(biāo)柱是供宣判無罪用的(見左圖)。為對(duì)放逐進(jìn)行表決,雅典的公民們把犯法者的名字刻在陶片上(見中圖),所以這種懲處也被稱為“陶片放逐”。水鐘是為法庭進(jìn)行工作程序時(shí)計(jì)時(shí)用的,從上面的罐子里流到下面罐子里的水計(jì)量著留給發(fā)言者的時(shí)間,這種罐子注滿水約需6分鐘的時(shí)間(見右圖)。美 時(shí)代生活圖書公司民主的曙光:古希臘(公元前525公元前322)根據(jù)材料一概括雅典民主政治的特點(diǎn)。探究一雅典民主政治的特點(diǎn)結(jié)論 直接民主,主權(quán)在民,權(quán)力制約

11、,注重程序等。探究二公民的民主權(quán)利與義務(wù)材料一農(nóng)民們終年忙于耕耘收獲,沒有閑暇參與政治,而工匠、商販或雇工卻樂于如此,但由于參加公民大會(huì)可以獲得津貼,所以,窮人因能得到補(bǔ)助而愿意從政。雅典各個(gè)階層在公民大會(huì)所占的比例似乎是勢(shì)均力敵。公民大會(huì)的決議通常冠以“議會(huì)和人民的決定”或“人民決定”之名。參加公民大會(huì)的公民,他們的主要職責(zé)是聽取大會(huì)上的演說和辯論,然后再投上自己神圣的一票。馮金朋公民社會(huì)的起源:希臘城邦制度材料二公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到,雅典城邦讓行使警察職能的公共奴隸用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì),如果拒不參加,衣服上染上紅色,即遭罰款的處罰。黃洋希臘城邦的公共空間與政治文化

12、根據(jù)材料,指出雅典公民的權(quán)利與義務(wù)。權(quán)利:各階層的公民均可以參加公民大會(huì);發(fā)放津貼讓窮人能夠參政;公民大會(huì)討論的議題經(jīng)過演說和辯論,最后由公民投票表決。義務(wù):參政是公民的義務(wù)。探究三古希臘哲學(xué)探究主題的演變材料一遠(yuǎn)古哲學(xué)家泰勒斯關(guān)注世界是如何產(chǎn)生的,就是元素論,也就是由元素產(chǎn)生的。蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理,不是為辯論而辯論。陳樂民歐洲文明十五講材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄爸劣谏?我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西?！笔分傥摹⒑鷷粤质澜缛凡牧先?柏拉圖)宣揚(yáng)理性思維在獲求知識(shí)中的根本作用,并意圖

13、用理念體系來梳理、概括全部知識(shí)。(亞里士多德)自覺反思人的理性思維形式,創(chuàng)立邏輯學(xué),并且最早形成建構(gòu)證明知識(shí)的科學(xué)方法論。 姚介厚希臘古典哲學(xué)中的科學(xué)理性與人文精神(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古希臘思想家理解世界的視角經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變?自然哲學(xué)家的視角從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然和物質(zhì)世界;智者學(xué)派開始轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì);蘇格拉底關(guān)注人的道德和理性;柏拉圖為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ);亞里士多德將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。材料一希頓是古希臘男女皆穿的一種衣服,意為“麻布的貼身衣”。古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù),通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上,自然而然形成優(yōu)美的垂褶,公元前5世紀(jì)的希頓如圖一和圖二。到公

14、元前200150年前后,希頓演變成圖三高腰的設(shè)計(jì)。探究四古希臘哲學(xué)探究主題的演變分析圖中所體現(xiàn)的人文精神？圖中的服飾使人體能夠自由活動(dòng),不受拘束，既體現(xiàn)人體自然美，又達(dá)到舒適的效果，體現(xiàn)出對(duì)人自身的尊重和重視；而圖三高腰希頓則體現(xiàn)黃金分割法在服飾上的運(yùn)用，本質(zhì)上體現(xiàn)出希臘人崇尚理性之美?！旧罨卣埂抗畔ＥD人文精神的基本內(nèi)涵把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。重視知識(shí)作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。智者學(xué)派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”。蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng),尤其是知識(shí)修養(yǎng)。智者

15、學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)哲學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系,“認(rèn)識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德,“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ),認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”,提倡“知德合一”（美德即知識(shí)）對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的,不存在絕對(duì)的真理,沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的,重視精神修養(yǎng),經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過激的民主政治相同點(diǎn)都把人類社會(huì)作為研究主體,思想主張都體現(xiàn)人文精神深化拓展 蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同點(diǎn)深化拓展 儒家思想

16、與古希臘人文精神的異同1.不同點(diǎn):(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,而古希臘思想家則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序,而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題,忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類生活,在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。2.相同點(diǎn):都注重人與人類社會(huì);都將道德看作政治的基礎(chǔ),認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本?？碱}鏈接1.(2019全國(guó)卷,32)在古代雅典城邦,陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題,甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令,并進(jìn)行最終判決。這說明()A.法律服從民眾意愿B.判決體現(xiàn)權(quán)力來源C.全體公民參與政治D.法律面前人人平等答案 B2.(2017海南卷,14)公元前427年,希臘小邦密提林背叛了雅典,投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤,公民大會(huì)迅速作出決議,將密提林成年男子全部處死,婦女兒童罰作奴隸。第二天,民眾情緒趨于平