《喜宴》中的中西文化差異

1、喜宴中的 xx 差異李安用一場(chǎng)喜宴，將中西方在愛情，婚姻上的文化差異表現(xiàn)得淋漓盡致。喜宴是李安“父親三部曲”中的第二部，同時(shí)也是他第二部關(guān)于中外文 化差異的電影。此前李安的第一部電影作品是推手，講述了一個(gè)由中國(guó)父 親、兒子和洋兒媳以及混血孫子組成的家庭中由于文化差異造成的種種摩擦。 喜宴乍看是在寫同性戀，而且這種同性戀關(guān)系還存在于一個(gè)中國(guó)人和一個(gè) 美國(guó)人之間。但實(shí)際上，喜宴是以“同性戀”為楔子講述了中外文化差異的 碰撞和妥協(xié)。當(dāng)高家父母來到美國(guó)，偉同和威威這段各有所求的虛假婚姻開始后，對(duì)于 賽門的專門敘事和關(guān)于他的鏡頭就相對(duì)而言很少。但是所有涉及高家人物關(guān) 系、偉同和威威在一起的鏡頭，特別是威

2、威和偉同的關(guān)系性鏡頭中都有賽門的 出現(xiàn)，作為前景或者后景。五個(gè)人一起吃飯時(shí)，賽門幾乎不說話，但是所有對(duì) 話鏡頭也都包含了他在其中。在陳家餐廳吃飯時(shí)，陳與高氏父子的對(duì)話中賽門 一直都作為前景，高氏父子和陳作為畫面主體。這就是李安的高明之處。盡管 從不強(qiáng)調(diào)賽門，沒有任何表現(xiàn)他的直觀鏡頭，結(jié)婚的時(shí)候更沒有“戀人結(jié)婚了， 結(jié)婚對(duì)象不是我”的反應(yīng)鏡頭，但是所有鏡頭都有他，不是強(qiáng)調(diào)他的存在感，而 是強(qiáng)調(diào)他的違和感和隱含的壓迫感。并且通過這種違和感和壓迫感來強(qiáng)調(diào)這是 一個(gè)“三個(gè)人”的婚姻。威威試旗袍的時(shí)候，高家父母和即將結(jié)婚的夫妻四個(gè)人在門框內(nèi)、賽門在 門框外也是這樣一種強(qiáng)調(diào)。賽門作為前景出現(xiàn)，被一個(gè)門框和

3、其他人隔離開， 顯得非常孤單而無奈。這種鏡頭不僅僅強(qiáng)調(diào)了賽門內(nèi)心的不愉快而無奈，也表 現(xiàn)了文化上的差異（中國(guó)婆婆給兒媳的聘禮）和虛假婚姻關(guān)系的不協(xié)調(diào)感，造 成一種他是“外人”“旁觀者”的感覺。在老陳的餐廳中五個(gè)人氣氛沉重的吃飯時(shí)，高家父子關(guān)于喜宴的對(duì)話中， 賽門也是作為前景出現(xiàn)。盡管畫面的主題是高家父子和老陳的對(duì)話，卻將偉同 和賽門之間尷尬的關(guān)系表現(xiàn)了出來。高父和老陳關(guān)于喜宴興致昂揚(yáng)情緒高漲， 偉同情緒激動(dòng)，賽門面無表情。這里有一個(gè)細(xì)節(jié)，即老陳與高家人說話的時(shí) 候，全桌人都沒有動(dòng)筷子。但是隨著對(duì)話的深入，賽門逐漸感到對(duì)話的冗長(zhǎng)，就開始自顧自的吃。這與老陳一直畢恭畢敬的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)

4、文 化非常強(qiáng)調(diào)“禮”和“上下等級(jí)”。這與幾千年來統(tǒng)治中國(guó)思想的主要哲學(xué)流派之一儒家的思 想觀念有關(guān)。儒家思想中特別強(qiáng)調(diào)了“名副其實(shí)”和“禮”。即：每個(gè)人都有自己的位置，并且應(yīng)該站在這個(gè)位置上最好自己的事情。上就 是上，要負(fù)起上的責(zé)任；下就是下，要擔(dān)起下的義務(wù)。在這樣的基礎(chǔ)上由于權(quán) 力距離，形成了“禮”的概念。這個(gè)“禮”并不是孔子所說的由“直”產(chǎn)生的“禮”，而 是封建政治文化下的外在規(guī)范產(chǎn)物。這種規(guī)范要求人們對(duì)權(quán)利、地位、身份（以及輩分、等級(jí)、年齡等）比自 己高的人必須要保持尊敬和禮貌。影片中最耐人尋味的還是中西方對(duì)家的理解，母親知道兒子是同性戀后， 很是傷心，她怕父親知道這件事后高血壓發(fā)作，叫

5、兒子一定要保密。一天，父 親找賽門談話，原來父親聽得懂英語(yǔ)，他一早就知道，塞門很奇怪，為什么不 說出來，父親說，他也不知道，為了這個(gè)家吧。中國(guó)人對(duì)家的情結(jié)，西方人是無法體會(huì)的，所謂的五代同堂，天倫之樂， 都是以家為最終目標(biāo)的人生追求，一個(gè)家字創(chuàng)造了每年1.4 億人流量的春運(yùn)，已經(jīng)相當(dāng)于好幾個(gè)歐洲國(guó)家的人口總和了，這種風(fēng)雨 無阻的執(zhí)著，連我們自己也覺得無法解釋。男主角的兩老也正是家的典型代表，為了成就一個(gè)家，在心底默默的承受 著一切，他們看著兒子和賽門還有葳葳的三人照，尷尬的一笑了之，可誰(shuí)知道 在這一笑的背后，卻隱藏著這兩老的失落和心酸。望著兩老離去的背影，留給他們?nèi)烁鄬?duì)家的思考，以及如何為

6、即將出 生的寶寶建立一個(gè)健康完整的家。在對(duì)待婚禮的問題上，電影中出現(xiàn)了西方的快餐式婚禮。這種婚禮不強(qiáng)調(diào) 婚禮的隆重性，僅僅是一種證明婚姻合法的手段，精神上的在宗教和法律面前 的宣誓以示對(duì)感情的認(rèn)真、忠誠(chéng)。但中國(guó)人在婚禮問題上特別強(qiáng)調(diào)隆重、儀式性，并且將這種隆重性與婚姻的穩(wěn)定和幸福掛鉤。偉同和威威原本打算以美國(guó) 的公證結(jié)婚來敷衍了事，但是高家父母強(qiáng)烈反對(duì)，就是這個(gè)緣故。高母說：“結(jié)婚是一輩子一次的事情?！边@就是中國(guó)人心目中婚禮的意義通過龐大 隆重的儀式來強(qiáng)調(diào)婚姻的穩(wěn)定性。并且由于見證人（賓客）多，還有婚姻雙方 大量的聘禮、嫁妝，以及“不能丟面子”的思想觀念，也成為對(duì)婚姻長(zhǎng)久性的一 種無形的壓力。

7、有了隆重的婚禮，離婚、不幸福不穩(wěn)定的婚姻就成了一種罪 孽、反面的存在。在婚禮上，中國(guó)的賓客們表現(xiàn)出了令老美們驚訝的一面?！岸?是很柔順、沉默和數(shù)學(xué)天才”的中國(guó)人卻表現(xiàn)出了令老外們都措手不及的瘋狂和 熱鬧。李安親自上鏡說，這是“五千年性壓抑的結(jié)果”。與其說這是一種集體性 的娛樂，不如說這是集體性的意淫。西方以尊重個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，而東方卻是以 尊重整體犧牲個(gè)人為宗旨的。鬧洞房就是犧牲了新郎新娘的個(gè)人意志而取悅于 整體意志的集中表現(xiàn)。中國(guó)人的“整體意志”也表現(xiàn)在了對(duì)待婚姻的態(tài)度上。對(duì)于中國(guó)人來說，婚 姻的目標(biāo)是幸福，但是目的卻是傳宗接代。所以在很大程度上，中國(guó)人更加難 以接受不能夠傳宗接代的同性戀。在

8、故事的最后，高家父母能夠同意偉同和賽 門的愛情，也是因?yàn)橛幸欢斡辛撕⒆拥奶摷倩橐龃嬖凇Ｋ麄冊(cè)徍徒邮芰诉@段 虛假的婚姻之后，才能接受同性的愛情。為了達(dá)到這樣的目的高父甚至能用“心 機(jī)”故意受騙以求能夠抱上孫子。在評(píng)價(jià)兒媳（威威）的時(shí)候，高父很直接的只 說了一句話“能生能育”。這就是中國(guó)人心中根深蒂固的宗族觀念、家庭觀念?；槎Y上高父向新婚的夫妻傳授婚姻的責(zé)任、夫妻的相處之道的時(shí)候，威威 失去了笑容?？此票蛔８５幕橐鰠s是假的，和自己喜歡的人結(jié)婚卻沒有這正的 感情，接受了祝福卻不能享受這祝福，以及對(duì)高家父母的歉疚等等。兩人的結(jié) 合原本是單純的個(gè)需所求的“兒戲”，假戲的婚禮卻變成了需要負(fù)責(zé)任的真實(shí)的

9、婚姻。而這段婚姻中最沉重的莫過于偉同。在五個(gè)人物中，他處于中心的位置。所有關(guān)系人都圍繞他活動(dòng)。大家都愛他，都希望他幸福，他也應(yīng)該是最幸 福的人。然而由于他肩負(fù)著父母的期待，同時(shí)也對(duì)愛人和朋友存在責(zé)任，于是他就 自然成了壓力最大的人。對(duì)于中國(guó)人來說，獨(dú)生子肩負(fù)著“傳宗接代”的重要使 命，也就成為家族所倚重的對(duì)象。但是這些期待其實(shí)只能對(duì)他帶來更沉重的負(fù) 擔(dān)，何況他是同性戀。貫穿這部電影的一個(gè)矛盾，是一個(gè)已然受著人類幾千年 文明和倫理束縛的、并且也是在一段時(shí)間內(nèi)無法釋放和解決的矛盾。然而事實(shí) 的存在卻是永遠(yuǎn)無法避免的，是要選擇生存的倫理還是選擇屬于自己的真摯愛 情。特別是對(duì)于中國(guó)人來說，親情（家族）

10、的存在是無上的，你無法選擇反抗 或者拋棄。得知父母要來美國(guó)的時(shí)候，偉同選擇了隱藏自己的性向而成全父母 的期望。從這個(gè)角度上講，偉同是孝順的。這也是存在于他內(nèi)心深處的傳統(tǒng)本 性。但是他不幸福。他的不幸福在于他力求皆大歡喜的結(jié)局，但是又不想犧牲 自己的歡喜。而他的這種不幸福又進(jìn)一步的影響了虛假婚姻中的另外兩個(gè)關(guān)系人。于是三個(gè)人都不幸 福，或許只有“如愿以償”得到兒媳和孫子的高家父母是幸福的。但是作為父母，不管是否是中國(guó)的父母，大凡天下父母都會(huì)將自己的孩子 的幸福放在首位。家庭對(duì)于孩子來說是一個(gè)歸屬。而父母總有一天要先于兒女 離世。給兒女準(zhǔn)備一個(gè)幸福的家庭作為他們的歸屬也是父母對(duì)自己孩子的愛的 表現(xiàn)。特別是像高家這樣父親身體不好的家庭更是如此。高家父母在知道了偉 同和賽門的真實(shí)關(guān)系之后所做出的妥協(xié)也源于這樣的一種心理。既然自己已然 有了孫子可以抱，那么給自己的兒子以他所能得到的最大幸福，這也是在孩子 為了成全父母的心愿而委屈自己之后，父母對(duì)孩子的成全。喜宴用一個(gè)簡(jiǎn)單的方法講了一個(gè)荒謬的故事，在這個(gè)故事里面，導(dǎo)演 將一個(gè)中國(guó)家庭的故事放在大洋彼岸的美國(guó)，在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代思想的交 流中，導(dǎo)演讓我們?cè)谝粋€(gè)接一個(gè)的騙局當(dāng)中，在一場(chǎng)鬧劇中看到了傳統(tǒng)文化下 的兩代人的命運(yùn)與態(tài)度，傳統(tǒng)的代言者高父接受了兒子同性戀的現(xiàn)實(shí)，而在美 國(guó)的威威卻選擇了留下腹中的胎兒，但是兩個(gè)人的文化的改變最終卻只