馬原各章知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、馬克思主義基本原理各章知識(shí)點(diǎn)：第一章1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及意義內(nèi)容：（p29）哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題，是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。意義：（p29）對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

2、2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義馬克思主義的物質(zhì)觀：（p31）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。理論意義：（p32）第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。3、意識(shí)的本質(zhì)（p31）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。4、意

3、識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)(p41)意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(p3233)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。6、為什么實(shí)踐是人的存在方式？（p37）人類的產(chǎn)生、

4、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。7、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？(p37-39)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，實(shí)踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐過程中，物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實(shí)在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)，而人類社會(huì)的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題

5、，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。第二，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在三個(gè)方面(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。8、聯(lián)系的普遍性及其方法論意義(p44-45)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。

6、第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。9、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(p47)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)椋谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍

7、聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。10、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系及其方法論意義(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。二者的相互關(guān)系：(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的

8、相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。方法論意義：堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢(shì)不兩立、絕對(duì)分明、絕對(duì)否定、排斥一切。11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其意義（p49-51）矛盾的普遍性是指矛盾無時(shí)不有，無處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關(guān)系：(1)區(qū)別：矛盾的

9、普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識(shí)事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)過程。(2)有助于我們學(xué)會(huì)應(yīng)用科學(xué)的工作方法。如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。(3)有助于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)

10、踐相結(jié)合原則。12、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。意義：第一，重視量的積累；第二，堅(jiān)持適度原則；第三，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。13、辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義(p51-52)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事

11、物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：（1）正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性；（2）對(duì)待事物要采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。第二章1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（p65-66）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(p68)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決定了反

12、映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、抽象、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3、認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系（p64）認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)互動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也是改造和被改造的關(guān)系。4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系(p69-70)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、直覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料

13、的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。5、真理及其客觀性(p73-74)真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在認(rèn)識(shí)真理內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到真理的形式是主觀的。另外，真理的客觀

14、性也決定了真理的一元性。6、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義(p74-76)真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。二者的辯證關(guān)系：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來。第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。意義：在這個(gè)問題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”是相對(duì)主義

15、的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（p80）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性?？吹綄?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以防止和反對(duì)否定真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義；看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系(p85-86)真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，任何成功的實(shí)踐既遵循

16、真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來；其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。第三章1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其理論和實(shí)踐意義(p96-101)社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。但地理環(huán)境和人口因素不能決定社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。二者的辯證關(guān)系：首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。表現(xiàn)在：

17、（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；（2）社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)會(huì)相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。其次，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。實(shí)踐意義：要正確充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，要進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的

18、建設(shè)。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義(p104-106)生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的相互關(guān)系是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克

19、思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義（p108-110）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展；不適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；第三，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)是“基本適合一不適合一基本適合”的過程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。意義:運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)

20、基礎(chǔ)狀況的原理來觀察我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，必須進(jìn)行政治體制的改革。我國(guó)原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟(jì)和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立發(fā)展起來的。在改革完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，必須進(jìn)行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機(jī)構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展4、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用(p124-127)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用也是具有兩面性的，即積極

21、地推動(dòng)作用和消極地抑制作用。積極作用：第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。主要表現(xiàn)在：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。（1）改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；（2）改變了人們的勞動(dòng)形式；（3）改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。第二，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。消極作用：第一，由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的消極后果。如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)，以及開發(fā)利用原子能帶來的消極后果。第二，與一定的社會(huì)制度有關(guān)。因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約。（1）做好科技評(píng)估工

22、作；（2）建立道德約束體系；（3）大力發(fā)展人文科學(xué)。5、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用(p131-133)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。但是，人民群眾不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線(p133)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)：就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。具體內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)?/p>

23、眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。第四章1、商品的二因素及其相互關(guān)系(p145-146)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是商品能滿足人民某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映人與人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可得兼。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。2、抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)及其相互關(guān)系(p146)具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)

24、一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，也叫有用勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力耗費(fèi)。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。其對(duì)立性表現(xiàn)在:具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的。3、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用(p148-150)內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)

25、力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。4、不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義(p159-160)（1）劃分依據(jù)：資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的作用不同。(2)內(nèi)容：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖，這部分資本叫不變資本?？勺冑Y本

26、是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人新創(chuàng)造的價(jià)值包括勞動(dòng)力自身的價(jià)值和剩余價(jià)值。由于這一部分資本的價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以叫可變資本。（3）劃分意義：第一，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，表明了雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；第二，為確定資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。5、生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉(p163)第一，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線還是無人工廠，它們?cè)诒举|(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式，其價(jià)值只能借助工人的具體勞動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)

27、值；第二，在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對(duì)減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加；第三，“總體工人”中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值和剩余價(jià)值?？傊Y本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。6、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段及其實(shí)現(xiàn)的前提條件(p166-167)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的第一個(gè)階段是購(gòu)買階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的購(gòu)買階段；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力按一定比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個(gè)階段是售賣階段

28、。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件：第一，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中；第二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因（p171-172）（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是生產(chǎn)的相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是絕對(duì)過剩。(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；第二，個(gè)別

29、企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。第五章1、壟斷形成的原因(p185)第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲取高額利潤(rùn)；第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。2、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因及特點(diǎn)(p185-186)（1）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，但壟斷形成后并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，原因有以下三點(diǎn)。第一，壟斷并沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件，即沒有消除商品經(jīng)濟(jì)；第二，壟斷必須

30、通過競(jìng)爭(zhēng)來維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。(2)特點(diǎn)：第一，競(jìng)爭(zhēng)的目的不同；第二，競(jìng)爭(zhēng)的手段不同；第三，競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同；第四，競(jìng)爭(zhēng)的破壞性不同。3、國(guó)家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實(shí)質(zhì)(p189-192)(1)原因：國(guó)家壟斷資本主義的形成是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大的范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生；最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本

31、主義的產(chǎn)生。(2)主要形式：第一種是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；第二種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；第三種是國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。（3）作用：首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)的發(fā)展；再次，通過國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民的生活水平有所改善和提高；最后，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。(4)實(shí)質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義有各種不同形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的在生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。4、經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果(p198-199)（1）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，跨國(guó)公司的發(fā)展；第三，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。（2）經(jīng)濟(jì)全球化的后果：積極作用