淺談人文素質(zhì)教育與實(shí)習(xí)醫(yī)師臨床能力培養(yǎng)的關(guān)系論文

1、淺談人文素質(zhì)教育與實(shí)習(xí)醫(yī)師臨床能力培養(yǎng)的關(guān)系論文淺談人文素質(zhì)教育與實(shí)習(xí)醫(yī)師臨床能力培養(yǎng)的關(guān)系論文【關(guān)鍵詞】 素質(zhì)教育；教學(xué)；實(shí)習(xí)醫(yī)師醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是最具有人文精神的學(xué)科，醫(yī)務(wù)人員的人文精神失落不僅嚴(yán)重影響醫(yī)學(xué)教育的質(zhì)量，并且妨礙了醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展1。因此，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，改革傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)帶教培養(yǎng)模式，認(rèn)識(shí)并注重實(shí)習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性人文素質(zhì)是指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)?，F(xiàn)代“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)生不僅要把患者當(dāng)作生物體進(jìn)行診療，更重要的是把病人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)人來對(duì)待。新的醫(yī)學(xué)模式在更高的層次上把人作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文

2、學(xué)等多學(xué)科來考察人類健康和疾病，認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的功能和潛能，從而對(duì)醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求，醫(yī)生不僅應(yīng)具有較高的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，而且應(yīng)具有較高的人文素質(zhì)。脫離了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷，醫(yī)師在診治患者的過程中將無法遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，臨床能力必然會(huì)受到一定制約。只有注重對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)培養(yǎng)，才能更好地用人文精神的要求指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療實(shí)踐話動(dòng)，實(shí)習(xí)醫(yī)師的臨床思維和工作能力才能得到提高2。2加強(qiáng)實(shí)習(xí)醫(yī)師人文精神教育2.1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程的教改力度當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)學(xué)人文教育課程比例較低，課程設(shè)置有著很大的隨意性，體現(xiàn)在高等醫(yī)學(xué)教育中人文課程較少，不能滿足醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目

3、標(biāo)的需要。有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)僅占總學(xué)時(shí)的8%左右，與其他國家有較大差距2。醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性，全程化程度不夠；教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于范疇、理論、體系的講授，而對(duì)實(shí)用性、實(shí)效性重視不夠。因此，大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程的教改力度勢(shì)在必行。不僅要增加具有時(shí)代特色的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)傳授，還要建立可操作性的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育目標(biāo)體系、實(shí)施途徑和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以量化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的成效，并且把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的優(yōu)劣列入教育主管部門對(duì)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的評(píng)估內(nèi)容。結(jié)合我國社會(huì)發(fā)展和日益增長的醫(yī)學(xué)需求，把醫(yī)學(xué)人文教育納入醫(yī)德教育框架，納入和諧醫(yī)患關(guān)系的社會(huì)要求，擴(kuò)大醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)

4、涵和外延，使醫(yī)學(xué)人文教育成為臨床醫(yī)學(xué)生自我激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的動(dòng)力源泉。2.2帶教醫(yī)師應(yīng)有的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變要求轉(zhuǎn)變帶教醫(yī)師的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育觀，帶教醫(yī)師必須深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神是醫(yī)學(xué)學(xué)科不可分割的兩個(gè)方面，兩者之間相輔相成，缺一不可。作為一個(gè)完善的科學(xué)系統(tǒng)，醫(yī)學(xué)對(duì)健康與疾病的預(yù)防、診斷、治療是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，因此，從事醫(yī)學(xué)工作的人還必須具備人文態(tài)度、人文知識(shí)與人文精神2。要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神教育，推動(dòng)生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，帶教教師自身首先必須樹立科學(xué)教育與人文教育并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀，既要注重對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)理論、技能的傳授，又要在臨床

5、實(shí)習(xí)帶教過程中指導(dǎo)實(shí)習(xí)醫(yī)師時(shí)刻遵循“以人為本”的核心理念，尊重醫(yī)學(xué)，尊重患者。通過帶教醫(yī)師的言傳身教、循循善誘，使實(shí)習(xí)醫(yī)師不僅能夠掌握實(shí)習(xí)大綱要求的臨床專業(yè)理論和技能，更要養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。3帶教醫(yī)師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念科學(xué)教育與人文教育并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀對(duì)帶教醫(yī)師自身的素質(zhì)提出了更高的要求。帶教醫(yī)師只有提高自身的文化素養(yǎng)，才能有意識(shí)的挖掘蘊(yùn)含在專業(yè)理論和實(shí)際工作中的人文內(nèi)涵，真正做到科學(xué)與人文相融。而且?guī)Ы提t(yī)師自身的精神風(fēng)貌、理想追求、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神以及教學(xué)過程中的言行舉止等都對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師素質(zhì)的養(yǎng)成有直接、廣泛、全面且至關(guān)重要的影響。因此，身為教師應(yīng)自覺提高自己的人文修養(yǎng)3。

6、在實(shí)習(xí)階段掌握的臨床專業(yè)理論和技能關(guān)系到實(shí)習(xí)醫(yī)師今后的臨床工作能力，而實(shí)習(xí)醫(yī)師通過觀察帶教醫(yī)師而形成的對(duì)待醫(yī)學(xué)對(duì)待患者的態(tài)度更會(huì)對(duì)其今后的工作和學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大的影響。帶教醫(yī)師實(shí)習(xí)帶教者應(yīng)該是醫(yī)德高尚并且熱愛醫(yī)學(xué)人文教育的臨床醫(yī)學(xué)教師，在實(shí)習(xí)帶教中既施言傳，更重身教，集言傳和身教于一身，在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐中為實(shí)習(xí)醫(yī)師實(shí)踐人文知識(shí)、培育人文精神提供必要的基礎(chǔ)和條件?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 杜治政. 關(guān)于醫(yī)學(xué)人文教學(xué)的幾個(gè)問題的認(rèn)識(shí)J.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2006，27(5)：5-9.2 俞熾陽，陳功立，李玉艷，等.醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中強(qiáng)化人文教育的作用初探J.局解手術(shù)學(xué)雜志，2006，15(5):335

7、.3 趙先英，劉毅敏.在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文教育的重要性J. 山西醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育版），2003，5(2)：219-220.從教育政策制定過程的視角淺析我國的素質(zhì)教育論文摘要：教育政策與教育問題密不可分，筆者嘗試從教育政策制定過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)論述素質(zhì)教育的提出及目前呈現(xiàn)的種種問題，并理性地分析其背后的各種根源，提出自己的建議。關(guān)鍵詞：教育政策 過程 素質(zhì)教育隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，“人的全面發(fā)展”戰(zhàn)略被提上了議題，傳統(tǒng)教育中學(xué)生的被動(dòng)接受、知識(shí)的繼承、教師的單向施予已經(jīng)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教育的要求，新的教育觀呼喚的是主動(dòng)的、預(yù)期的和參與式的教和學(xué)?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)，文化潛在的沖突使得原來

8、的制度化教育無法適應(yīng)，大力推進(jìn)素質(zhì)教育的政策也就在這種呼喚聲中應(yīng)然而生。教育政策因?yàn)榻逃龁栴}而產(chǎn)生，也是為了解決教育問題而制定的，其過程涉及政策的形成階段、執(zhí)行階段和評(píng)估階段。一、素質(zhì)教育的目標(biāo)及其執(zhí)行的現(xiàn)狀分析政策的形成階段首先要“澄清其目的、價(jià)值或目標(biāo)”。素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)該賦有時(shí)代的意義，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的素質(zhì)教育，其目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，即會(huì)做事、會(huì)做人、有責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)合作精神的全面發(fā)展的人才。不同階段的教育對(duì)素質(zhì)教育有不同程度的要求和理解?；A(chǔ)教育中的素質(zhì)教育本是針對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的片面性而提出的，提倡學(xué)校和家長要用“多元智能理論”的人才觀和“多把尺子”的評(píng)價(jià)觀來為孩子的全

9、面健康發(fā)展賦予更多的內(nèi)容。大學(xué)素質(zhì)教育更多的是一種思想，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生批判性思維的形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，其目標(biāo)是通過學(xué)生對(duì)知識(shí)的整合、貫通的掌握從而達(dá)到其智慧的提升，培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是具有較強(qiáng)的知識(shí)、工作遷移融通能力。然而從該政策的具體操作層面上來講，由于政策制定的組織機(jī)構(gòu)或人員并沒有真正列出所有可能達(dá)到該目的的重要政策手段；不同的執(zhí)行部門或單位都程度不一地曲解或片面地理解和認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的涵義，進(jìn)而在執(zhí)行階段，不管是手段還是力度都是紛呈差異，以致于在基礎(chǔ)教育方面出現(xiàn)了“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”，而在高等教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了大學(xué)素質(zhì)教育高不可攀的尷尬境地。二、現(xiàn)

10、象背后的問題根源分析和相應(yīng)的建議在政策的評(píng)估階段，制定機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)該“審查每項(xiàng)可供選擇的政策會(huì)產(chǎn)生的所有重要后果，并將每項(xiàng)政策的后果與目的進(jìn)行比較，選出其結(jié)果與目的為最佳目標(biāo)的政策”。面對(duì)素質(zhì)教育所呈現(xiàn)出的“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”的局面，當(dāng)務(wù)之急，我們各方面的人員都應(yīng)該要好好地冷靜反思。1.現(xiàn)象背后的問題根源的政策理論分析首先，該政策的相應(yīng)配套措施的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致在實(shí)施過程中，人們對(duì)相應(yīng)的考試制度、課程改革等關(guān)鍵性因素的真正把握感到茫然?；A(chǔ)教育中，主要表現(xiàn)在面對(duì)高考和素質(zhì)教育兩根指揮棒，學(xué)校和家長到底該何去何從？而大學(xué)素質(zhì)教育的真正落實(shí)首先需要呼喚的是各方面人士擺脫庸俗，超越功利，形成

11、勇于創(chuàng)造、樂于奉獻(xiàn)的現(xiàn)代新人的氣質(zhì)和品格。其次，該政策的系統(tǒng)理論陳述薄弱，以及執(zhí)行人員對(duì)它的斷章取義。這尤其表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育方面，家長甚至學(xué)校教師對(duì)素質(zhì)教育的理解是拋卻文化等方面的素質(zhì)而僅僅局限于思想素質(zhì)教育方面，而不是超越應(yīng)試教育的、為了學(xué)生全面的發(fā)展的教育理念。因此，在執(zhí)行的過程中就只流于形式抑或是附加了許多不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，從而使這種所謂的素質(zhì)教育偏移了原來的方向。 再次，從政策評(píng)估的方面來看，筆者認(rèn)為該素質(zhì)教育長久的大力推行但效果不佳也有“事后評(píng)估”的力度不強(qiáng)的原因。事后評(píng)估是對(duì)政策效益和社會(huì)反映等方面的一種評(píng)估方式，“旨在鑒定人們執(zhí)行的政策對(duì)所確認(rèn)問題確定達(dá)到的解決程度和影響程度，辨識(shí)政策

12、效果成因，以求通過優(yōu)化政策運(yùn)行機(jī)制的方式，強(qiáng)化和擴(kuò)大政策效果的一種行為”。2.相應(yīng)的建議或?qū)Σ咚刭|(zhì)教育在實(shí)踐過程中出現(xiàn)的種種問題可以從不同的層面追溯出不同的原因。然而任何政策的提出都是源于問題并為了解決問題。在教育全球化的背景下，為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的更高層次的需求，為了扭轉(zhuǎn)制度化教育的片面和局限性，素質(zhì)教育的浪潮席卷了全社會(huì)。然而，在推行過程中其呈現(xiàn)的種種扭曲現(xiàn)象又是那么不盡如人意，甚至遭到了多方的置疑。為此，我們又該做些什么呢？第一，政策的有效執(zhí)行呼喚的是“合作文化”，它需要各方面人士對(duì)政策內(nèi)容的正確的理解和深層次的解讀。因而，要保證素質(zhì)教育實(shí)施過程的順利開展，首先需要確立正確的教育

13、觀念，其中包含正確的教育功能觀、符合新時(shí)代要求的多樣化人才觀，甚至是“全社會(huì)支持教育的系統(tǒng)工程觀”等新的觀念。第二，政策的實(shí)施要合理處理其與各方面影響因素之間的關(guān)系。素質(zhì)教育的落實(shí)貫徹必須合理協(xié)調(diào)好其與考試的關(guān)系，并呼喚家庭教育的大力支持和擁護(hù)。家庭教育是父母為了激勵(lì)子女從活動(dòng)中產(chǎn)生意識(shí)進(jìn)而培養(yǎng)子女的意識(shí)導(dǎo)向的行為活動(dòng)，從而使子女從小形成良好的行為習(xí)慣和社會(huì)責(zé)任感。所以，家庭教育不僅僅是孩子的啟蒙教育，也是德育教育和養(yǎng)成教育，良好的家庭教育有利于孩子形成正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀，這對(duì)于培養(yǎng)孩子的思想素質(zhì)方面的教育具有學(xué)校教育不可替代的作用。第三，注重全面發(fā)展的創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育，是教育

14、改革的一個(gè)方面，它不是孤立進(jìn)行的，需要評(píng)價(jià)機(jī)制、教學(xué)改革等各個(gè)環(huán)節(jié)的配套改革的支持。總之，“決策過程乃一政治活動(dòng)，在所有階段都會(huì)有個(gè)人的知覺與利益涉入”，所以，我們要保持理性的思維，要有脫離庸俗、超越功利的價(jià)值觀。同時(shí)，教育政策的執(zhí)行也有賴于法制、制度保障，需要教育法規(guī)的進(jìn)一步完善。所以，有關(guān)素質(zhì)教育的制度、法規(guī)建設(shè)還有待加強(qiáng)。實(shí)施素質(zhì)教育，是本著學(xué)生的發(fā)展、為了學(xué)生的全面發(fā)展的教育，但作為一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，“素質(zhì)教育要成為政府行為，社會(huì)各界要通力配合，共同營造素質(zhì)教育大環(huán)境，制定推動(dòng)素質(zhì)教育和政策措施，為素質(zhì)教育的開展提供制度保障”，只有這樣，素質(zhì)教育才有望真正發(fā)揮其本來功能。參考文獻(xiàn)：程

15、方平.中國教育問題報(bào)告.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.11.袁振國.中國教育政策評(píng)論.北京：教育科學(xué)出版社，2001.6.袁振國.中國教育政策評(píng)論.北京：教育科學(xué)出版社，2000.8.第一篇：語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透論文人文就是對(duì)人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。“人文素質(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個(gè)人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過對(duì)學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面

16、的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何做人。在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動(dòng)心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實(shí)際就是人的精神培植，就是豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育，是一種本民族文化的教化”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？第一、觀念的內(nèi)化“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。”故法國人米亞拉雷說：“在母語教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因

17、素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌淖詈笠徽n以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去。“中華民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個(gè)國民的基本義務(wù)”香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)

18、了。第二、以德育人中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，語文教師必須抓住契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為論語中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對(duì)生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對(duì)人性的鞭辟入里的剖析；荀子對(duì)人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，

19、留取丹心照汗青”的豪邁氣概無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢(shì)力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個(gè)學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時(shí)，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的最直接的教育。第三、潛移默化真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識(shí)、能力的同時(shí)，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識(shí)、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財(cái)富，使學(xué)生著魔一

20、樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對(duì)話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨(dú)特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授雨中登泰山一課時(shí)，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對(duì)于雨中泰山的特點(diǎn)，學(xué)生是通過文字“知道”的；對(duì)于比喻句的巧妙運(yùn)用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起

21、了對(duì)祖國大好河山的熱愛呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會(huì)在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。第四、以情感人心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們對(duì)課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動(dòng)感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼?，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教

22、師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動(dòng)心動(dòng)情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。第五、聯(lián)系實(shí)際生活語文教師除了要密切聯(lián)系實(shí)際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么長江三峽表達(dá)的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么獵戶是歌頌了社會(huì)主義的優(yōu)越性空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起少男少女便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實(shí)，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個(gè)

23、既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實(shí)事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀荷塘月色，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀項(xiàng)鏈，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運(yùn)作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，唯有如此，學(xué)生才會(huì)對(duì)課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動(dòng)。中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對(duì)國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對(duì)傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的

24、精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。第二篇：小學(xué)語文教學(xué)中人文教育的滲透論文一、在教學(xué)目標(biāo)的制定上突出人文主題1、注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。語文教材是學(xué)生的精神與態(tài)度形成的重要載體，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該充分利用教材資源，促使小學(xué)生形成正確的價(jià)值理念，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命、社會(huì)進(jìn)行深入地思索。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，在對(duì)知識(shí)與能力、過程與方法等傳統(tǒng)目標(biāo)加以關(guān)注的同時(shí)，應(yīng)該真正將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)放在突出位置。例如人教版五年級(jí)我有一個(gè)強(qiáng)大的祖國中，教師應(yīng)該在講授課文前，讓學(xué)生自主閱讀古今中外關(guān)于祖國、民族的文章，通過多種方式了解偉人和名人的愛國故事，體會(huì)個(gè)人的成長離不開自己的國家和民族，樹立對(duì)中國與中華民族的熱愛之情，樹立為國家繁榮與民族振興奮斗的遠(yuǎn)大志向。課堂上學(xué)生再閱讀這篇我有一個(gè)強(qiáng)大的祖國時(shí)，情感與價(jià)值取向都自然勃發(fā)，促進(jìn)學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的形成。2、注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。素質(zhì)教育提出了德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目標(biāo)，