論當(dāng)代青年的人生價(jià)值觀

1、從傳統(tǒng)向自我向他人價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀的演變青年的人生價(jià)值觀，指的是青年對(duì)人生目的、意義、態(tài)度、生活準(zhǔn)那么等與人生終極目標(biāo)、理想相關(guān)的現(xiàn)象作出的價(jià)值判斷與選擇。它是青年的價(jià)值觀體系中最重要的組成局部。本文將對(duì)青年人生觀的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)展考察，來(lái)展示當(dāng)代中國(guó)青年的精神面貌及其特征。一中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了20個(gè)年頭?；貞涍@一歷程，當(dāng)代中國(guó)青年的人生價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，意識(shí)是存在的反映，我們可以從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷的歷史軌跡中把握當(dāng)代青年人生價(jià)值觀開(kāi)展的脈膊。眾所周知，從本世紀(jì)50年代中期到1979年改革開(kāi)放政策實(shí)施之前，中國(guó)是一個(gè)高度集中的方案經(jīng)濟(jì)的社會(huì)

2、。在那個(gè)政經(jīng)合一的時(shí)代，中國(guó)青年的價(jià)值觀根本上是一致的，并且也與社會(huì)總體價(jià)值觀一致。其人生價(jià)值的指向是“無(wú)我和“忘我國(guó)家的需要就是我的需要，國(guó)家的利益高于一切。然而在文化大革命中，這種人生價(jià)值觀發(fā)生變異而帶有強(qiáng)烈的絕對(duì)的排他性。極左思潮在給我們?cè)斐蔀?zāi)難性的經(jīng)濟(jì)建立惡果的同時(shí)，也扭曲了人的靈魂，塑造了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“圣人價(jià)值觀。改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的重大決策，是一場(chǎng)社會(huì)主義制度自我完善和開(kāi)展的革命。從方案經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并存，到建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；從政企分開(kāi)到多種經(jīng)濟(jì)成份的開(kāi)展；從社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)性質(zhì)確實(shí)認(rèn)到物質(zhì)文明與精神文明建立齊頭并進(jìn)20年來(lái)巨大的社會(huì)變革，折射出當(dāng)代中國(guó)青

3、年對(duì)人生思考的光芒。如果我們把青年人生觀的變化作全過(guò)程的分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)有不同的階段。一種代表性的意見(jiàn)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀開(kāi)展有四個(gè)根本階段：(1)1980年，主要特征是以潘曉的“人生觀討論為主題；(2)1981年至1985年，主要特點(diǎn)是開(kāi)場(chǎng)以一種多取向的、積極的方式和態(tài)度尋求新的價(jià)值觀念；(3)1985年至1989年，主要特征是價(jià)值觀的高期望值與低評(píng)價(jià)率之間發(fā)生沖突；(4)1989年至今，主要特點(diǎn)是人生價(jià)值觀趨于現(xiàn)實(shí)謝維和，1993。另一種代表性的意見(jiàn)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀的嬗變軌跡經(jīng)歷五個(gè)時(shí)期：(1)70年代末，價(jià)值觀的解凍、復(fù)蘇期；(2)80年代初，價(jià)值觀的批判，討論期；(3

4、)80年代中期，價(jià)值觀的裂變、探索期；(4)80年代末，價(jià)值觀的沖突、分化期；(5)90年代中期，價(jià)值觀的篩選、重建期。楊雄，1997上述見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年人生觀的開(kāi)展作了細(xì)致而深刻的研究，但事實(shí)上各階段或各時(shí)期之間往往很難作出如此細(xì)化的科學(xué)界定。特別是社會(huì)發(fā)生的變化與人生價(jià)值觀變化之間的那種必然聯(lián)系、那種標(biāo)志性的相互作用，表達(dá)得不夠請(qǐng)晰。筆者的意見(jiàn)是分成兩個(gè)階段：(1)80年代，青年思考的主旋律是“人為什么活著；(2)90年代，青年思考的主旋律是“人怎樣活得更好。這樣的劃分似乎是以時(shí)間座標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的，其實(shí)不然。筆者的意見(jiàn)恰恰基于80年代初和90年代初中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的重大變革。80年代，正是中

5、國(guó)大陸在1979年實(shí)行改革開(kāi)放之后開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入一個(gè)從階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建立為中心的新的歷史時(shí)期；90年代，正是1992年同志發(fā)表南巡講話后，中國(guó)大陸開(kāi)場(chǎng)從方案經(jīng)濟(jì)體制走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)期。在這鮮明的時(shí)代背景下，相應(yīng)地在青年中間發(fā)生了有關(guān)人生價(jià)值觀的兩場(chǎng)重大的討論。第一場(chǎng)重大討論發(fā)生在1980年4月。二位化名“潘曉的青工寫(xiě)信給?中國(guó)青年?雜志，發(fā)出了“人生的路呀，怎么越走越窄的感慨。信發(fā)表后，引發(fā)全國(guó)X圍內(nèi)的關(guān)于人生意義的大討論。短短一個(gè)月內(nèi)，編輯部和作者潘曉收到的稿信件達(dá)2.5萬(wàn)多件。同年7月?中國(guó)青年報(bào)?也應(yīng)讀者要求，以“怎樣認(rèn)識(shí)人生的意義、怎樣找到前進(jìn)的路標(biāo)為題展開(kāi)深入的討論。討論的背后

6、蘊(yùn)藏著“人為什么活著這樣一個(gè)哲學(xué)命題。由此形成80年代青年人生價(jià)值觀變化的開(kāi)端。一個(gè)又一個(gè)熱門話題，展示了他們思考人生意義的心路歷程：關(guān)于影片?沙鷗?中的沙鷗是勝利者還是失敗者的討論1981年、關(guān)于美國(guó)影片?冰峰搶險(xiǎn)隊(duì)?中麥克唐納是否等于雷鋒的討論1982年、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)習(xí)的典范X海迪是否幸福的討論1983年、關(guān)于故事片?人生?放映后對(duì)“人生認(rèn)識(shí)的討論1984年、關(guān)于XX電視連續(xù)劇?XX灘?中的許文強(qiáng)是否值得學(xué)習(xí)的討論1985年、關(guān)于長(zhǎng)江漂流那種冒險(xiǎn)精神的討論1986年、關(guān)于希爾頓飯店招聘員工事件的討論1987年、關(guān)于大學(xué)生畢業(yè)分配問(wèn)題的討論1988年等等。80年代中國(guó)進(jìn)入新的歷史開(kāi)展時(shí)

7、期，經(jīng)濟(jì)體制的改造自然而然地引發(fā)觀念的變革。但是，“由于缺乏必要的控制和引導(dǎo)手段，舊的價(jià)值體系的動(dòng)搖并沒(méi)有導(dǎo)致一種較為成熟的新的價(jià)值體系的出現(xiàn)。陸建華，1991新舊觀念并存的復(fù)雜局面引起人們包括廣闊青年的思想混亂，理想的人生之夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的生活之路充滿矛盾和沖突。廣闊青年感到不解的是，他們的思想長(zhǎng)河起于無(wú)私的源頭，而最終以自我為歸宿。以至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，許多青年認(rèn)為人都是“主觀為自己，客觀為別人。從思想的苦悶、徘徊到孜孜追求一道道有關(guān)“形而上的人生難題的答案，這種不斷的探索伴隨著改革的深化而逐步提高。當(dāng)代中國(guó)青年對(duì)人生價(jià)值觀的思考通過(guò)矛盾和沖突而趨于多元化和個(gè)性化。第二場(chǎng)重大討論發(fā)生在1991年

8、12月。XX一位化名“梅曉的大學(xué)生寫(xiě)信給?青年報(bào)?，就“我該怎樣選擇生活提出了一系列非常實(shí)在的有關(guān)“形而下的人生問(wèn)題。這封來(lái)信坦然地表達(dá)了當(dāng)代青年自我選擇生活的新的困惑：現(xiàn)代人注定要捧著靈魂生活，既不愿把它交給天使，因?yàn)檫@太吃虧；也不愿把它交給撒旦，因?yàn)檫@太卑劣。有沒(méi)有既不吃虧又不卑劣，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價(jià)值又不失感官生活快樂(lè)的道路可走？?青年報(bào)?就此發(fā)起一場(chǎng)新的有關(guān)人生觀問(wèn)題的大討論。雖然這場(chǎng)討論的影響涉及面小得多，但它提醒了新的哲學(xué)命題：“人怎樣活得更好，標(biāo)志著90年代青年人生價(jià)值觀的新開(kāi)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，?中國(guó)青年?雜志從1991年以來(lái)所組織的與上述命題相關(guān)的熱門話題就有：

9、關(guān)于“沒(méi)活干還該不該拼命干的討論；關(guān)于“從自身做起頂用嗎的討論；關(guān)于在企業(yè)當(dāng)“一個(gè)主人的困惑的討論；關(guān)于“我的用武之地在哪里的討論；關(guān)于“我們?cè)鯓訉?duì)待中國(guó)新富豪的討論等等。進(jìn)入90年代，中國(guó)的政治趨于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，兩種經(jīng)濟(jì)體制并存的格局開(kāi)場(chǎng)走向單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是不同于80年代的相當(dāng)顯著的特征。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代生活方式和觀念，青年如何學(xué)會(huì)選擇便成了他們?nèi)松缆飞系囊粋€(gè)新課題。我們不難看出，青年關(guān)于人生價(jià)值觀的思考少了些坐而論道的東西，多了些“俗而實(shí)在的內(nèi)容。從宏觀思考向微觀思考轉(zhuǎn)變，從追求理念到強(qiáng)調(diào)操作性，在本質(zhì)上是宏觀思考的深化。因此，思考“人怎樣活得更好并

10、不意味著不再思考“人為什么活著，只不過(guò)中國(guó)青年在今天更多地思考前者而非后者，只不過(guò)在思考生命的形而上的本質(zhì)意義時(shí)更加現(xiàn)實(shí)而非浪漫。某種程度上，學(xué)會(huì)了生活選擇，就等于拓展了人生道路。當(dāng)代中國(guó)青年的人生價(jià)值觀經(jīng)歷了新的矛盾和困惑而趨于現(xiàn)實(shí)和成熟。在這改革開(kāi)放的20年中，中國(guó)社會(huì)的巨大變遷順應(yīng)著人類社會(huì)開(kāi)展的潮流。我們已經(jīng)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，并且正從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)邁步。上述不同社會(huì)形態(tài)相應(yīng)地塑造不同的人的社會(huì)性格：傳統(tǒng)的、自我的、他人的。里斯曼，1950其實(shí)質(zhì)就是三種不同的價(jià)值指向。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀的演變就經(jīng)歷了從傳統(tǒng)這里的傳統(tǒng)不僅是指農(nóng)業(yè)社會(huì)給我們所留下的某

11、些封建傳統(tǒng)，而且還包括受左的影響而形成的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的沒(méi)有選擇余地的單一價(jià)值觀向自我的多元化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，并且正在呈現(xiàn)出為適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展而選擇的環(huán)境、時(shí)尚決定自己行為的他人導(dǎo)向的價(jià)值觀。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀演變與世界X圍內(nèi)的人生價(jià)值觀演變?cè)诜较蛏鲜俏呛系?，在進(jìn)程上那么是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)急劇的巨大的變遷而表現(xiàn)出濃縮性的特征。對(duì)青年人生價(jià)值觀演變階段的分析，雖然離不開(kāi)社會(huì)變遷的歷史背景，我們甚至認(rèn)為這是一個(gè)根本的條件，但是從價(jià)值觀演變的動(dòng)力角度看，還有著主觀與客觀方面相當(dāng)復(fù)雜的因素。限于篇幅和本文的主旨，對(duì)此需要另行論述。二當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀處于一個(gè)自我價(jià)值導(dǎo)向和他人價(jià)值導(dǎo)向并存、自我價(jià)值

12、導(dǎo)向?yàn)橹鞯臅r(shí)期。80年代以來(lái)，青年中的自我價(jià)值導(dǎo)向已經(jīng)出現(xiàn)并且不斷強(qiáng)化。一方面因?yàn)榍嗄昶谑亲晕乙庾R(shí)形成的人生階段，另一方面因?yàn)樯鐣?huì)變革大大促進(jìn)了社會(huì)成員自我意識(shí)的開(kāi)展，這樣，青年對(duì)自我價(jià)值評(píng)價(jià)的肯定，在其人生面前以及在社會(huì)面前凸現(xiàn)出來(lái)。許多權(quán)威性的研究成果證明了這一現(xiàn)狀。1986-1987年實(shí)施的一項(xiàng)有關(guān)市大學(xué)生人生觀的大型調(diào)查顯示，注：市大學(xué)生人生觀調(diào)查，由清華大學(xué)X慶龍等人實(shí)施。樣本數(shù)為2723份。被調(diào)查者對(duì)人生“自我設(shè)計(jì)的態(tài)度，持“贊成意見(jiàn)的占79.4%，“不感興趣的占11.7%，認(rèn)為“提法不妥的占5.4%，表示“反對(duì)的僅占2.3%。這從一個(gè)側(cè)面反映了青年對(duì)自我的看法和評(píng)價(jià)：力求把握自己

13、的命運(yùn)，不愿受外部事物和他人的擺布與約束的一種人生價(jià)值意愿。謝維和，1993中國(guó)青少年研究中心發(fā)表的?中國(guó)青少年開(kāi)展?fàn)顩r研究報(bào)告(1996)?注：資料來(lái)源于該報(bào)告中的專題報(bào)告之一：?1996年中國(guó)青年思想道德與文化開(kāi)展?fàn)顩r研究報(bào)告？。共發(fā)放問(wèn)卷5524份，涉及20個(gè)省市，研究對(duì)象為1635歲。，也用“自我實(shí)現(xiàn)來(lái)概括當(dāng)代中國(guó)青年人生價(jià)值觀的特征。在該項(xiàng)研究的問(wèn)卷中，有“您認(rèn)為人生的目的是什么的問(wèn)題。被調(diào)查者的答復(fù)如下：“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為77.5%，“無(wú)私奉獻(xiàn)為10.7%，“發(fā)大財(cái)為9.4%，“有很大權(quán)力為2.5%。與人生目的相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是，“您努力工作首先想到的是什么？結(jié)果選擇“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的

14、為50.3%，“多賺一些錢的為29.3%，“為國(guó)家集體多做一些奉獻(xiàn)的為14.3%。這說(shuō)明大局部青年人把“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生？如前所述，當(dāng)代中國(guó)青年人生觀在90年代以后開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)從自我價(jià)值向他人價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)不是后者對(duì)前者的簡(jiǎn)單替代，而是后者在前者根底上“生長(zhǎng)出來(lái)的新變化，是一種在總體上是自我價(jià)值導(dǎo)向而某些方面存在他人價(jià)值導(dǎo)向的“矛盾現(xiàn)象。按有些學(xué)者的意見(jiàn)，受環(huán)境、時(shí)尚等決定自己行為的他人價(jià)值導(dǎo)向，是作為后工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的群眾文化的本質(zhì)表達(dá)，它造成了一個(gè)人的價(jià)值主體地位的消失。因此群眾文化他人價(jià)值導(dǎo)向具有消費(fèi)至上、愉悅至上；整體性消失；深度感消失；廣告效應(yīng)等一系列特征。許紀(jì)霖，1

15、992那么有哪些具體的動(dòng)態(tài)的變化可以作為論證他人價(jià)值導(dǎo)向趨勢(shì)的判據(jù)呢？我們知道，人生觀是個(gè)大題目，它包含一個(gè)人對(duì)苦樂(lè)、榮辱、生死、幸福、事業(yè)、愛(ài)情、婚姻、友誼等眾多問(wèn)題認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這里，筆者只能選取有代表性的某些內(nèi)容來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。第一，當(dāng)代中國(guó)青年在苦樂(lè)觀上出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向。80年代在局部青年中已出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向，而這種傾向在90年代有較大的開(kāi)展。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所承擔(dān)的“十年來(lái)中國(guó)青年價(jià)值觀取向的演變的課題研究注：80年代末由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所完成，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五規(guī)劃的重點(diǎn)工程“精神文明建立中的價(jià)值觀與社會(huì)問(wèn)題的組成局部。該項(xiàng)研究問(wèn)卷樣本4000份，涉

16、及不同經(jīng)濟(jì)開(kāi)展程序的9個(gè)省市。下面引證80年代的資料，出處一樣，向我們提供了80年代青年對(duì)理想與物質(zhì)的追求在總體上傾向于精神追求的結(jié)論，雖然那時(shí)理想主義已經(jīng)淡化，而物欲正在抬頭。據(jù)其1988年的調(diào)查，有超過(guò)3/4的青年對(duì)“理想的追求高于金錢的說(shuō)法持贊同態(tài)度，其中45.92%的人持“贊成態(tài)度，“有點(diǎn)贊成的占30.05%，持“反對(duì)態(tài)度的僅占6.38%，15.0%的青年“不太贊成。1990年對(duì)這一說(shuō)法再度調(diào)查，發(fā)現(xiàn)贊同的比例下降仍高達(dá)63.82%，反對(duì)的比例上升上了一倍。陸建華，1992而1996年在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青年對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)強(qiáng)于對(duì)精神的追求，這是一個(gè)很大的變化。被調(diào)查者對(duì)“拼搏一場(chǎng)，為

17、國(guó)為民干一番事業(yè)的生活需求與“工資高、待遇好的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作出評(píng)價(jià)，結(jié)果對(duì)后者的肯定比前者高出14%。中國(guó)青年對(duì)物質(zhì)待遇的態(tài)度經(jīng)歷了從排斥到承受到看重的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在吃苦與享樂(lè)的關(guān)系上，過(guò)去我們雖有“吃苦在前，享樂(lè)在后的正確理解，但在某種程度上也存在著機(jī)械地把它們當(dāng)作精神與物質(zhì)的代名詞。似乎吃苦就是對(duì)精神的追求，享樂(lè)就是對(duì)物質(zhì)的膜拜。于是，今天青年中出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向，用老眼光來(lái)看無(wú)異于對(duì)理想與精神的背棄。其實(shí)，重物質(zhì)待遇傾向的出現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。其原因是多方面的。首先，我們的改革要讓人民的生活富裕起來(lái)，因?yàn)樨毟F不是社會(huì)主義；其次，我們糾正了“重物質(zhì)待遇等于享樂(lè)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)

18、創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)生活條件等等，這一切使青年的物質(zhì)追求成為現(xiàn)實(shí)。而更重要的原因是，后工業(yè)社會(huì)的工具理性取代了過(guò)去烏托邦式的個(gè)人審美理性；工具理性使人們的認(rèn)識(shí)不為思辨或形而上學(xué)的目的，而為到達(dá)成功而展開(kāi)；工具理性正在我們的社會(huì)出現(xiàn)并將成為社會(huì)的群眾文化。因此重物質(zhì)待遇的傾向本身包含了一種現(xiàn)實(shí)的精神追求，這是一種由社會(huì)群眾文化決定個(gè)人行為、以他人價(jià)值為導(dǎo)向的新人生觀雛型。當(dāng)然，對(duì)重物質(zhì)待遇的傾向要加以引導(dǎo)，讓青年懂得不能“唯物質(zhì)待遇，懂得苦干是創(chuàng)造物質(zhì)待遇的前提，從而真正樹(shù)立XX、正確的苦樂(lè)觀。第二，當(dāng)代中國(guó)青年在幸福觀上出現(xiàn)重時(shí)尚消費(fèi)的傾向。傳統(tǒng)的幸福含義雖然與禁欲主義的幸福論有極大的差異，但

19、它確實(shí)強(qiáng)調(diào)人在精神上的滿足。這一概念在今天青年人的詞典里那么被界定為對(duì)實(shí)際生活條件的體驗(yàn)，并且偏重于對(duì)時(shí)尚消費(fèi)的享受。1988年對(duì)全國(guó)城鎮(zhèn)青年的調(diào)查說(shuō)明，70%的人贊成“知足常樂(lè)的說(shuō)法，而反對(duì)者僅占11.52%，不太贊成的為13.56%。分層資料顯示，各類城鎮(zhèn)青年對(duì)“知足常樂(lè)的說(shuō)法的第一態(tài)度傾向是“贊成，沒(méi)有任何差異。這說(shuō)明認(rèn)同程度是相當(dāng)高的。1996年我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“知足常樂(lè)的倫理魅力正在隱去，青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿足感在增強(qiáng)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們通過(guò)相關(guān)的指標(biāo)來(lái)解釋。我們?cè)谡{(diào)查中詢問(wèn)：“您對(duì)自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況是否滿意？結(jié)果表示“很滿意的占10.95%，“比較滿意的占25.06%，認(rèn)為“一般的占

20、25.84%，選擇“不滿意的占15.61%，“很不滿意的占3.0%，未填的占19.16%。在五個(gè)等級(jí)中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況“一般的比例最高。這里的“一般明顯地透露出一種不滿足感。如果加上“不滿意的局部，那么那些不滿足現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況的青年的比例(44.45%)就高于那些“知足常樂(lè)者(36.01%)。改革開(kāi)放以來(lái)人們生活條件的改善與提高是有目共睹的事實(shí)，然而人們追求幸福、希望過(guò)美好日子的欲望卻越來(lái)越強(qiáng)烈。從當(dāng)代青年消費(fèi)工程的支出來(lái)看，他們的這種欲望是把幸福更多地理解為時(shí)尚消費(fèi)。我們的研究結(jié)果顯示，青年消費(fèi)工程除日常衣食開(kāi)支外，首選工程是“朋友聚會(huì)，加上選擇“社交禮儀、“看電影或戲劇時(shí)尚消費(fèi)傾向的出現(xiàn)與市場(chǎng)

21、經(jīng)濟(jì)有密切的聯(lián)系。鋪天蓋地而來(lái)的廣告，為青年追求時(shí)尚推波助瀾。原來(lái)頗具個(gè)性的消費(fèi)行為，在廣告效應(yīng)的刺激下，使人自覺(jué)或不自覺(jué)地隨波逐流。最終淪為時(shí)尚的奴隸。所以有人說(shuō)，時(shí)尚消費(fèi)表達(dá)的他人價(jià)值導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)上是一種市場(chǎng)導(dǎo)向，一點(diǎn)也不為過(guò)。時(shí)尚消費(fèi)傾向的出現(xiàn)與后工業(yè)社會(huì)更有密切的聯(lián)系。文化因成為“工業(yè)產(chǎn)品而具備群眾性?？ɡ璒K、激光CD、卡通文具、時(shí)裝演出等等，這種群眾性消費(fèi)文化廣泛傳播，進(jìn)入生活的各個(gè)角落，左右青年的消費(fèi)情趣和消費(fèi)觀念，滿足了青年的享受欲望。可以認(rèn)為，重時(shí)尚消費(fèi)已是當(dāng)代青年幸福觀的一個(gè)重要特征。第三，當(dāng)代中國(guó)青年在友誼觀上出現(xiàn)重互利互惠的傾向。80年代青年擇友、交友活動(dòng)已不再被貼上“同志

22、加兄弟、“革命加友誼之類的政治標(biāo)簽，而強(qiáng)調(diào)互利和人際間的真誠(chéng)與信任。今天這種交友指向依然保持但也發(fā)生了一些變化，即結(jié)交朋友時(shí)互利互惠的原那么更為廣闊青年所承受。1988年對(duì)全國(guó)城鎮(zhèn)青年調(diào)查的資料說(shuō)明，青年人最認(rèn)可的朋友類型有三種：一是“能互相幫助的，二是“品質(zhì)高尚的，三是“有共XX趣的選擇的比例分雖為38.12%、33.93%、21.63%。對(duì)另二種類型“容貌漂亮和“為人熱情，給予認(rèn)可的青年微乎其微。上述結(jié)果是當(dāng)時(shí)青年交友深度的一把標(biāo)尺：交友必須重人品和志趣而絕無(wú)功利可言；“相互幫助雖指在特定事務(wù)中幫助對(duì)方解決實(shí)際困難，但更指交往過(guò)程中的相互理解與溝通。1996年我們也對(duì)青年交友動(dòng)機(jī)作了調(diào)查。

23、其認(rèn)可強(qiáng)度排序如下：“與同事同學(xué)相處貴在真誠(chéng)(90.69%)；“搞好同事同學(xué)關(guān)系有利于相互協(xié)作(86.32%)；“交朋友，性別不是主要的，關(guān)鍵在互補(bǔ)(81.27%)；“工作學(xué)習(xí)上可以相互切磋(76.11%)；“出門辦事多個(gè)朋友多條路(60.33%)；“精神上得到撫慰和寄托(58.05%) ； “生 活 上 得 到 照 顧 和 幫 助(48.39%) ； “交 友 不 一 定 投 緣 ，對(duì) 自 己有幫助就行(39.43%)。這個(gè)排序給我們?nèi)c(diǎn)啟示：(1)真誠(chéng)作為交友根本前提不可動(dòng)搖；(2)交友的互利互惠原那么得到較充分的肯定；(3)功利主義的交友動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)不高。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年在友誼觀上出現(xiàn)的重互利互惠的傾向？首先，互利互惠是維系友誼、開(kāi)展友誼的重要因素。友誼作為人與人之間比較穩(wěn)固的相互關(guān)系的一種特殊形式，建筑在彼此信任、相互幫助、相互依戀根底之上?；ダセ萃耆线@種“相互性，從而使友誼持久與穩(wěn)固。其次，互利互惠原那么強(qiáng)化了友誼的社會(huì)意義。中國(guó)歷來(lái)有句古語(yǔ)，叫作“君子言義不言利。朋友交往一旦涉及“利，就談不上真正的友誼了。其實(shí)，友誼的社會(huì)意義正是由其活動(dòng)的社會(huì)目的性和利益決定的，因?yàn)槔婺艽偈怪黧w自愿地確立有利于