《驚弓之鳥》教學(xué)設(shè)計與反思

1、驚弓之鳥教學(xué)設(shè)計與反思驚弓之鳥教學(xué)設(shè)計與反思情景說明驚弓之鳥是一則成語故事，講的是古時候魏國一位有名射手更羸不用搭箭，只需拉弓，便能使天邊飛過的一只大雁掉下來，從中反映出更羸善于觀察，善于思考，并能根據(jù)所見所聞做出正確分析。課文最后段落中更羸的話是教學(xué)重點，也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會去分析感悟，從中明白道理的訓(xùn)練點。本課時教師將放手讓學(xué)生運(yùn)用質(zhì)疑、朗讀、感悟等形式，來理解文章所蘊(yùn)涵的深刻寓意，進(jìn)而明白道理。教學(xué)過程一、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣。1、同學(xué)們，我們中華民族是一個有著五千多年歷史文明的偉大民族，在浩如煙海的文學(xué)世界里，有一顆永不磨滅的璀璨明珠成語。成語對于我們的口頭和書面表達(dá)有著不可缺少的作用。老師

2、今天給你們帶來了一則成語故事，你們想聽嗎？2、師繪聲繪色地講解，學(xué)生邊聽邊思考：這則成語故事講了一件什么事？根據(jù)學(xué)生的回答老師相機(jī)板書：不用箭更羸射下大雁過渡：這個故事就是我們今天要學(xué)的課文驚弓之鳥。板書課題，學(xué)生齊讀。二、朗讀感悟，品詞析句。（一）、學(xué)生自由讀課文，思考質(zhì)疑。a)、同學(xué)們，通過朗讀，你們發(fā)現(xiàn)了什么？b)、學(xué)生質(zhì)疑。（二）、指名學(xué)生讀第九自然段，出示課件（一），分小組完成，師生互讀，明白大雁飛得慢，叫得悲慘的原因。它飛得慢，是因為_。它叫得悲慘，是因為_。1、填好后分男女生讀。通過朗讀，感悟明白其原因。2、老師引讀，學(xué)生接讀。強(qiáng)化記憶，加深理解。師：之所以飛得慢，是因為_（生答

3、）。師：因為它離開同伴，孤單失群，得不到幫助，所以_（生答）。師：它受過箭傷，傷口沒有愈合，還在作痛，所以_（生答）。師：叫得悲慘，是因為_（生答）。通過反復(fù)朗讀，讓學(xué)生自然感悟這種句式結(jié)構(gòu)。3、出示課件（二），學(xué)生完成填空。進(jìn)一步明白大雁從空中掉下來的原因。它一聽到_，心里很_，就_。它一_，傷口又_，就_。a）、完成后讓學(xué)生反復(fù)讀，并用一就練習(xí)說話，認(rèn)識這種句式。b）、過渡：那么更羸如何判斷出這是一只受過箭傷的鳥呢？c）、教師通過引讀，讓學(xué)生思考明白。師引讀：因為更羸觀察到_（生答：飛得慢），又聽到_（生答：叫得聲音很悲慘），又分析到_（生答：略）， 最后更羸判斷出_（生答：它一聽到弦響）

4、。4、在學(xué)生明白道理的基礎(chǔ)上，再讀第9自然段，一邊讀一邊想，看誰能把這段話背下來。5、過渡：更羸的判斷是否正確，文中哪段話可以印證更羸的話？請大家默讀18自然段，用筆勾畫出來。（三）、出示文中插圖，先讓學(xué)生觀察，說說圖意，再閉上眼睛，聽老師讀第五自然段，想象更羸射下大雁的情景。說說更羸用什么辦法射下大雁的？（用弓弦的響聲使大雁受到驚嚇）生回答后師述：請看老師的板書，射為什么加雙引號明白了嗎？1、再讀第五自然段，想一想更羸說我只要拉一下弓，大雁就能掉下來是這樣的嗎？用書上的話告訴老師。2、生談后師出示課件（三）。那只大雁直往上飛，拍了兩下翅膀忽然從半空里直掉下來。a）、生齊讀這句話，分小組討論，

5、說說直的意思。b）、你們已經(jīng)知道了更羸不用箭射下大雁的原因，可魏王當(dāng)時并不知道，他前后共說了幾次話，找出來讀一讀。3、生回答后師出示課件（四）。是嗎？魏王信不過自己的耳朵，問道：你有這樣的本事？?。∥和蹩戳?，大吃一驚，說：真有這樣的本事！魏王更加奇怪了，問：你怎么知道的？老師指名讀，學(xué)生評價；接著示范讀，學(xué)生感悟語調(diào)；再指導(dǎo)讀；最后分角色讀，讀出不同的語氣來。三、創(chuàng)設(shè)情景，深化理解。1、師述：同學(xué)們，更羸怎么能聽出大雁叫的聲音很悲慘呢？請同學(xué)們讀第一自然段，認(rèn)真想一想。a)、射箭能手是什么意思？有名的射箭能手又是什么意思呢？b)、老師舉例說明：我們班的張小梅同學(xué)很會畫畫，稱她_。胡婷婷很會吹豎

6、笛，稱她_。2、在你周圍的同學(xué)、老師、父母等也有不少能手，請你用上我的_因為_，所以是_能手。的句式來說話。3、正因為更羸是有名的射箭能手，打獵很有經(jīng)驗，因此他聽到大雁鳴叫的聲音就能辨別出它叫的聲音很悲慘。4、分角色朗讀全文。思考：更羸真正的本領(lǐng)是什么？5、師小結(jié)：同學(xué)們真會讀書！的確如此，我們小朋友也要學(xué)會善于觀察、仔細(xì)分析、準(zhǔn)確地判斷事物。6、過渡：這只大雁一聽到弦響，心里就害怕，以為有箭射來，拼命往高處逃命，可見這是一只_（生答：驚弓之鳥）。驚弓之鳥是什么意思？四、總結(jié)全文，拓展延伸。師述：同學(xué)們說得對。驚弓之鳥是個成語，人們用這個成語比喻受到驚嚇以后遇到類似的情況就特別害怕的人，這種人

7、就成了驚弓之鳥，你們周圍有這種人嗎？師舉例：有的人被蛇咬過一次，以后看到草繩就害怕，成了驚弓之鳥，這種人是膽小鬼。學(xué)生舉例：（略）總結(jié)：這節(jié)課同學(xué)們學(xué)得認(rèn)真，讀得投入。我們不僅從文中懂得了只有善于觀察、善于動腦、善于分析，才能對事物有正確認(rèn)識的道理，還學(xué)習(xí)了對事物進(jìn)行正確地分析推理的方法。在日常生活中，我們不能因一次打擊就害怕了，要正確對待，認(rèn)真思考。讓我們再次齊讀課題,記住這個成語吧！葉圣陶先生再三告誡我們：教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這一境界，能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不就不需要教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進(jìn)入這

8、樣的境界。在語文教學(xué)中，教師要做的最基本、最重要的指導(dǎo)工作，就是引領(lǐng)學(xué)生入境入情地、逐漸深入地讀書。千法萬法，讀是萬法之大法。要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感熏陶。如何指導(dǎo)學(xué)生讀好書，讓他們愛讀書呢？教師必須從讀出發(fā)，把讀貫穿教學(xué)全過程。這節(jié)課的教學(xué)，主要任務(wù)是在把課文讀得正確、流利的基礎(chǔ)上練習(xí)有感情地朗讀課文，并能背誦第九自然段，讓學(xué)生在讀中感悟：更羸不用箭就能把大雁射下來的原因，體會更羸的分析是正確的，以此理解這個成語的意思，明白蘊(yùn)含的道理。筆者整堂課的教學(xué)始終以讀為本，運(yùn)用多種形式的朗讀方式，代替繁瑣的分析和瑣碎機(jī)械的練習(xí)。因此感悟必須以充

9、分地讀為前提，讀得不充分，就很難有所悟。熟則能悟，悟則能化。如：教學(xué)第九自然段時，為了讓學(xué)生明白大雁飛得慢、叫得悲慘的原因，筆者以引讀為主，引導(dǎo)學(xué)生用朗讀和作者進(jìn)行心靈對話，老師讀事情的結(jié)果，學(xué)生讀事情發(fā)生的原因，然后師生對換，讓學(xué)生邊讀邊想邊記。通過師生對讀，一呼一應(yīng)，把學(xué)生帶進(jìn)了課文所表達(dá)的情感境地，初步感悟這種因果關(guān)系的句式，在此基礎(chǔ)上悟出事情發(fā)生的原因。這也避免了機(jī)械地背誦。為了讓學(xué)生更好地理解更羸仔細(xì)分析、準(zhǔn)確判斷事物的能力，筆者筆者再利用引讀，通過師生對話，心靈溝通，充分想象，感悟到更羸正確的分析判斷能力。再如：在練習(xí)讀魏王說的話時，筆者采用了以點帶面的方法。先指名讀，學(xué)生評價；再

10、示范讀，學(xué)生感悟；接著筆者抓住魏王不相信和大吃一驚、奇怪等進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)讀，讓全班學(xué)生練習(xí)，讀出魏王不相信和大吃一驚的語氣；最后分角色讀，讀出不同的語氣來。這樣由點及面，以點帶面，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣很高，達(dá)到了讀中自得自悟的教學(xué)境界。讀的形式多了，學(xué)生對課文也就理解了，文章的表達(dá)形式也領(lǐng)悟到了。通過這堂課的教學(xué)，筆者深刻地認(rèn)識到：領(lǐng)悟是閱讀過程中的一種積極的思維活動，它是讀者在書中不能直接找到答案，而觀點、意境蘊(yùn)含在較深的情況下，靠自己或在別人的啟發(fā)點撥下憑借語言文字去思索，去揣摩而獲得知識的過程。這一過程要經(jīng)歷從讀到想，從想到懂，從懂到悟三個階段。在教學(xué)過程中，學(xué)生通過自學(xué)，哪怕是微小的領(lǐng)悟，都會感

11、到莫大的興奮，如果得到正確的引導(dǎo)和鼓勵，就有更多的同學(xué)愿意動腦筋了。這一點筆者還做得不夠，課中沒注意到差等生。這些人有時對某些問題不可能馬上想得出來，這時候就需要加入一種媒介，不能冷落他們。否則，他們將失去信心，當(dāng)旁聽者。因此，我們要面向全體學(xué)生，當(dāng)學(xué)生對一些文章不可能立即讀懂或領(lǐng)悟時，我們就要耐心輔導(dǎo)和點撥，不能放棄他們。通過點撥為思維架設(shè)橋梁，為領(lǐng)悟掃清障礙，解決學(xué)生想要領(lǐng)悟而領(lǐng)悟不到的潛在含義。專家點評我國語文教學(xué)中一條基本經(jīng)驗是熟讀成誦。讀書是實踐過程、思維的前提，是去領(lǐng)悟的途徑，多讀書，讀好書，是語文教學(xué)的方法和目標(biāo)。教學(xué)過程中，孫老師將讀這根主線貫穿于整個課堂，不是死板地讀，而是變

12、換多種形式地讀。學(xué)生剛開始接觸課文時，讓學(xué)生自由讀，初步感悟；為了弄明白更羸不用箭就能射下大雁的原因，教者采用了引讀；魏王的三次問話老師采用了范讀、指導(dǎo)讀、分角色讀。在反復(fù)的朗讀吟誦之中，詞、句、段、篇能順利地進(jìn)入學(xué)生的語言倉庫，品味領(lǐng)悟，使學(xué)生在讀中學(xué)，學(xué)中悟，悟中思，讀出意味，讀出感受。真正體現(xiàn)了以讀悟文，以讀傳情的原則。整個課堂，我們清楚地看到了教者對語言文字訓(xùn)練的重視與力度。吸納新課標(biāo)的新思想不等于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)思想和方法全盤否定。語文教學(xué)要強(qiáng)化語言文字訓(xùn)練，該講時大膽講，該練時大膽練，該分析時巧點撥。教者力圖用多種方法讓學(xué)生讀句段，悟意味，入情境。教者不再是串講者，朗讀時也不只是強(qiáng)

13、調(diào)某個字詞怎么讀，造成一種形式化、表面化的朗讀，而要精心地指導(dǎo)，科學(xué)地引導(dǎo)，真正做到以讀為本。為了讓學(xué)生更好地理解驚弓之鳥的含義，教者舉實例，讓學(xué)生在明白詞意的基礎(chǔ)上加以思考，悟出驚弓之鳥的真正含義，便于學(xué)生能正確運(yùn)用驚弓之鳥這個成語。同時，學(xué)文為做人，明白驚弓之鳥的意思是文本教學(xué)所需，從中也學(xué)到了為人處世的哲學(xué)思想，這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的工具性與人文性統(tǒng)一的思想理念。學(xué)生從課文的閱讀中學(xué)到了語文知識，感悟到了做人的思想方法，從學(xué)習(xí)中求得了發(fā)展。第一篇：文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計的背景和反思在接到李老師上課通知的那會兒，我就在思考選擇上哪一課的問題。僅僅幾分鐘的時間，我們決定了該課題。一是考慮到

14、學(xué)生的進(jìn)度，二是對我本身對文藝復(fù)興有點興趣，以前上該課內(nèi)容的時候，有些想法，想通過一種比較有新意的方式和角度詮釋文藝復(fù)興。下面，我簡單介紹該課設(shè)計的思路和形成過程。確定教學(xué)重難點。通過課標(biāo)，很顯然文藝復(fù)興的解讀是重點也是難點。也只有通過文藝復(fù)興時期的作品直接解讀，才會更加理解或深刻的理解人文主義的內(nèi)涵。最初的想法是將中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的作品做幾組欣賞對比，那會更加直觀。無奈中世紀(jì)的作品并不多見，再由于時間的久遠(yuǎn)和中文翻譯的原因，大多略顯晦澀，并不利于學(xué)生解讀。所以在后來的教學(xué)設(shè)計中，我只安排了一組美術(shù)作品的比較。其余全是文藝復(fù)興時期的作品。誠如大家所知，文藝復(fù)興時期的作品是相當(dāng)豐富的，所以我

15、大量的工作就是在尋找和篩選我需要的具有典型性的、通俗性的文藝作品。比如：草地上的圣母圣子就是在我看閱了幾十幅圣母和圣子后，最后留下來使用的。因為它蘊(yùn)涵的人文精神特別具有代表性。體現(xiàn)歷史學(xué)科的特色。從歷史必修三的角度看，解讀文藝復(fù)興的人文內(nèi)涵似乎就夠了。但是這畢竟是歷史課，非語文課。如何突出學(xué)科特色呢？我想，“解讀文藝復(fù)興背后的歷史和文藝復(fù)興與人類文明的進(jìn)程”，那是歷史的范疇和歷史課的價值體現(xiàn)。突出大歷史觀。對文藝復(fù)興的歷史意義分析，要站在人類文明史的高度進(jìn)行詮釋。我想，“文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和世界”，“揭開了人類文明的新篇章”等等應(yīng)該是該理念的體現(xiàn)。自然生成歷史與現(xiàn)實的切換。歷史總是能給人啟迪的，

16、但是歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系應(yīng)該比較自然，不能太牽強(qiáng)；應(yīng)該注重高遠(yuǎn)意義，甚至是發(fā)人深省的，而不是隨隨便便、平平淡淡。這種高度和深度需要教師去把握。充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)優(yōu)勢和學(xué)識水平。注重教學(xué)設(shè)計的整體性。該課在運(yùn)用了大量的文藝作品的時候，處理不慎就會“散”。所以我整體上設(shè)計了5個片段：“找尋曾經(jīng)的輝煌”、“千年沉淪與初步喚醒”、“誰在呼喚解讀文藝復(fù)興背后的歷史”、“文藝復(fù)興與人類文明”、“文藝復(fù)興與我們”等。另外，采用了演繹歸納法的教學(xué)方法，在每一個片段解析后，對文藝復(fù)興的概念作階段性的解讀。以回應(yīng)主題。突出歷史課堂的文學(xué)色彩。我們越來越發(fā)現(xiàn)，真正能打動人的教學(xué)設(shè)計，應(yīng)該是有文化色彩和人文色彩的。歷史課

17、不應(yīng)該是嚴(yán)肅、枯燥、干癟的代名詞，而是生動的、深刻的、鮮活的。歷史的詮釋有很多種，我們究竟該取哪一種？恐怕是我和我們歷史教師可以思考的問題。課后的反思：這堂課的第一次公開亮相，就是在文昌中學(xué)。學(xué)生素質(zhì)很不錯，整堂課學(xué)生一直被深深的吸引，思維也處于活動狀態(tài)。但是，總的來說，這堂課的難度還是比較大。教師在備課和學(xué)生回答問題的時候都有一定的難度。感謝給予了我鼓勵的領(lǐng)導(dǎo)和教師，敬請各位同行批評指正！第二篇：文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)實錄文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)實錄摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運(yùn)動就會伴隨巨大的歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興和宗教改革推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來，促進(jìn)了人文精神的傳播。在世界史

18、教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點顯得非常重要，文章對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計做了總結(jié)。關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實錄一、教學(xué)基本情況分析（一）對教學(xué)內(nèi)容的分析文藝復(fù)興與宗教改革是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。（二）對學(xué)生情況的分析本節(jié)課

19、的教授對象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價值觀具有很強(qiáng)的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對相關(guān)知識有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認(rèn)知水平的。二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定（一）知識與能力1.通過對意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動的社會條件”。2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景，理解其實質(zhì)是反

20、映新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。3.掌握文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。4.馬丁?路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場在宗教外衣掩蓋下的反對封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭。（二）過程與方法1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實質(zhì)和影響等方面進(jìn)行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對比、課堂討論等教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生多動口、動手、動腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。（三）情感態(tài)度與價值觀1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)

21、展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進(jìn)了社會進(jìn)步”，使學(xué)生認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會現(xiàn)實，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。3.通過學(xué)習(xí)馬丁?路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅持信仰的頑強(qiáng)意志及勇于面對困難、積極進(jìn)取的精神。三、課堂教學(xué)實錄（一）導(dǎo)入新課從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會生活中的各方面不斷強(qiáng)調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。然而，從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)

22、的狀態(tài)，導(dǎo)致社會生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容文藝復(fù)興和宗教改革。（二）教學(xué)內(nèi)容1.文藝復(fù)興（問題）什么是文藝復(fù)興？（教師）文藝復(fù)興就是1417世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號，實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建專制、反教會性質(zhì)的思想文化運(yùn)動。（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場運(yùn)動為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號呢？（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認(rèn)識。（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級

23、的形成；人才優(yōu)勢：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。（2）資本主義處在萌芽時期，資產(chǎn)階級力量還不夠強(qiáng)大。（問題）思想核心：人文主義提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識和肯定人性。（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？（方法）學(xué)生看書后教師點撥。（歸納）文藝復(fù)興的思想家們在這個時期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對人的尊敬。文學(xué)三杰（前三杰）：薄伽丘十日談，通過故事抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。但丁神曲率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克歌集最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。藝術(shù)三

24、杰（后三杰）：達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。（問題）請同學(xué)們認(rèn)真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對宗教持什么態(tài)度？（歸納）文藝復(fù)興時期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時期的畫家并未放棄天主教。（問題）16世紀(jì)為何會擴(kuò)展到西歐？有何表現(xiàn)？（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級力量不斷增強(qiáng)。莎士比亞哈姆雷特（代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷巨人傳；伊拉斯謨愚人

25、頌；塞萬提斯堂吉訶德。過渡：文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界的奧秘。那么它對社會進(jìn)步有何影響？意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動；推動了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。2.宗教改革（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認(rèn)識。（材料）材料一：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別。伊拉斯莫材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達(dá)30萬古爾登

26、，這個數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。材料四：天主教會宣稱，人若要得救，必須以教會為中介。（教會）聲稱只要購買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。（歸納）文藝復(fù)興推動了人文精神的發(fā)展；天主教教會對德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。（提問）改革又是怎么進(jìn)行的？（歸納）宗教改革的過程。序幕：九十五條論綱張貼觀點：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道圣經(jīng)和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。意義：否定天主教會和教皇的作用；否定教會神學(xué)的壟斷地位；否定教皇和教會的特權(quán)地位，追求地位平

27、等；滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求，動搖教會的權(quán)威。影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺，形成三教鼎立的宗教格局。（小結(jié)）1416世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對羅馬教會的迷信，使人文主義思想得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。（三）教案點評本節(jié)教學(xué)設(shè)計充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點，又突破了難點。第三篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計 教案教學(xué)準(zhǔn)備1. 教學(xué)目標(biāo)1 知識與技能：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，

28、而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。2 過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)。3 情感態(tài)度與價值觀 ：(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。(2)通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。2.

29、教學(xué)重點/難點1 教學(xué)重點（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。 （2）人文主義的基本概念。 2 教學(xué)難點 人文主義。3. 教學(xué)用具多媒體設(shè)備4. 標(biāo)簽教學(xué)過程 1 引入新課師生共同賞析圖片中世紀(jì)的圣母子和拉斐爾的椅中圣母，找出他們的不同點來。在此基礎(chǔ)上，提問： （1）為什么會出現(xiàn)這種情況？ （2）當(dāng)時開展了什么運(yùn)動？2 新知介紹一、文藝復(fù)興1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地

30、帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以

31、改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興。2、含義和實質(zhì)：文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解

32、放運(yùn)動。3、核心：人文主義人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為?？傊?，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。 （1）

33、“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 薄伽丘：代表作：十日談思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。但?。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯） 代表作：神曲思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 彼特拉克：“人文主義之父” 代表作：歌集思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”5、文藝復(fù)興的傳播和意義： （1）傳播：意大利西歐諸國15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。） （2）意義： 思想方面：文藝復(fù)

34、興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)， 精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。二、宗教改革與上帝直接對話：1、背景：（1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。 文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會

35、的愿望日趨強(qiáng)烈。（P28思考題）（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。中世紀(jì)的天主教會對人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。 16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。 （3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德的極大反感。2、性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封

36、建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動。 實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。3、代表人物及主張：（1）代表人物：馬丁路德“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始） （2）主張：他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀圣經(jīng)中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是圣經(jīng)，而不是天主教制定的神學(xué)。“他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成德

37、文。4、擴(kuò)展及意義： （1）擴(kuò)展：馬丁路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾文派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英國的都鐸王朝時期。 （2）內(nèi)容： 簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會 （3）意義：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來

38、資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。課后小結(jié)（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的主要訴求。3 復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置復(fù)習(xí)總結(jié)1文藝復(fù)興的實質(zhì)“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“

39、新酒”。 2正確認(rèn)識文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實質(zhì)上是一次意義深刻的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。3.古希臘先哲的人文精神與中國古代儒家思想的比較 4.專家對蒙娜麗莎的解讀5.文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 6.文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？同：（1）都代表新興資產(chǎn)階級的

40、主張和要求。 （2）矛頭都對準(zhǔn)教會神學(xué)統(tǒng)治； （3）都促進(jìn)思想解放。異：（1）發(fā)起地區(qū)：意大利德意志（2）開展形式：文學(xué)藝術(shù)作品直接改革宗教 （3）參與力量：上層社會知識分子廣泛群眾 （4）體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點：文藝復(fù)興追求幸福生活，提倡人性解放。 宗教改革反對教會權(quán)威，主張信仰自由。課堂練習(xí)1(2013廣東文綜，19)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是( ) A. 文藝復(fù)興時期畫家B19世紀(jì)現(xiàn)實主義畫家C法國印象主義畫家D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家2.（上海大綜合卷，9 ） 一位哲人說

41、過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。下列人物中屬于這個時代的巨人有但丁 馬丁.路德米開朗琪羅 達(dá)芬奇 伏爾泰 A.B. C.D.作業(yè)布置請同學(xué)們獨立完成配套課后練習(xí)題。第四篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計 教案教學(xué)準(zhǔn)備1. 教學(xué)目標(biāo)1知識方面：(1)在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改

42、革運(yùn)動中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實。 2能力方面：(1)通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識的能力。(2)通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。(3)通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。3態(tài)度、價值觀方面：(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性

43、主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。(2)通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。4學(xué)法指導(dǎo)方面：(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識重要歷史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用比較分析的方法。例如，對宗教改革時期不同教派、不同國家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實質(zhì)。2. 教學(xué)

44、重點/難點1重點分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會存在決定社會意識原理具有重要意義，同時也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識形態(tài)的發(fā)展

45、也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。2難點分析：(1)人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會階級在宗教改革中的目的和活動。關(guān)于前者

46、，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動人民的要求在宗教改革中是無法得到實現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。3. 教學(xué)用具幻燈片。圖片。4. 標(biāo)簽文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)過程 課前準(zhǔn)備布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準(zhǔn)備關(guān)于最后的晚餐和莎士比亞的某一劇作(建議從威尼斯商人、羅密歐與朱麗葉、哈姆雷特中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點的分析。 教學(xué)過程師：(板書第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞

47、過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？ 生：(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品)一、文藝復(fù)興運(yùn)動 1意大利的文藝復(fù)興(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景和歷史根源師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財富，具有極高的價值。文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財富。為什么會在這一時期即1416世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。 生：(依據(jù)教材概括出要點) 師：(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的

48、。我們可以從兩個方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠為自己的生存和發(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。 資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實驗科學(xué)、開辟市場、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對現(xiàn)實社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者

49、、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。生：(閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫? 師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時

50、，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因為戰(zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？ 生：(說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解) 師：確實，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。 (2)文藝復(fù)興的思想核心：人文主義生：(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡) 師：我們可以對人文主義的概念進(jìn)行

51、進(jìn)一步的探究，以便加深對這一概念的認(rèn)識。HUMANISM(板書) 這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時的時代背景來說明。在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因為人類

52、的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。 (3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。生：(按教師要求列出主要人物和作品) 師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本

53、主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。引自馬克思恩格斯選集第一卷，第237頁生：(閱讀并思考，教師鼓勵學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識) 師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，

54、反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會勢力的政治集團(tuán)(黑黨)在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著神曲。神曲采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂)和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里

55、吧，因為你受的刑罰是公正的， 因為你的貪婪使世界陷于悲慘， 把好人蹂躪，把惡人提升。 你們把金銀作你們的上帝， 你們和偶像崇拜者有什么不同？但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在神曲中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神。現(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容) 師：(整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘十日談的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示哀悼基督并

56、簡單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)芬奇的最后的晚餐?，F(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。 生：(結(jié)合圖片講解) 師：(依據(jù)學(xué)生講解的實際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實際上是現(xiàn)實生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗

57、爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。 現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)芬奇的蒙娜麗莎和拉斐爾的西斯廷圣母。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?生：(分別敘述自己的理解和感受) 師：蒙娜麗莎沖破了黑暗的教會文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。西斯廷圣母似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象圣母，但實際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情

58、。15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。 2西歐諸國的文藝復(fù)興師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動在哪些領(lǐng)域之中。 生：(閱讀和區(qū)分) 師：(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份。愚人頌，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。托馬斯莫爾同情勞動人

59、民，批判了封建社會和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實際，不能實現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會主義的奠基人，對以后的社會主義思潮有重要的影響。在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。生：(評介一部莎士比亞的劇作) 師：(簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論) 莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)

60、束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。引自EM伯恩斯等世界文明史第二卷我們通過這段話，可以從另外一個角度認(rèn)識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。 我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面